22_1在推故者上是大靠背的圣君啊!在有罪者上是牢固绳索的圣君啊!在等待者上是尽头的圣君啊!在觉悟者上是大显迹的圣君啊!在守望横财者上是大施主的圣君啊!
22_2我敬爱的领袖啊!我用哪支笔才能描写你?我用哪张巧舌妙口才能叙述你!不用脚，你曾夜行了不少的栈道，在登霄之夜，你从麦加行到耶路撒冷和阿勒什。就像圆月在静夜从一宫行到一宫。
22_3为了临真升到极高的份位，一层层地，你从一层天升到九层天。你快如流星，从一位到达多位。你直达万圣未得，众仙未到的，两弓一弦的极品。
22_4你首先得了极品，你获取专门的特选。众贤都来跟随你，万圣齐来尊敬你，就像仆人尊敬主人一样。
22_5你想重视适合他们的，你想在升腾的路上相伴他们，你和他们携手并肩而上升，你和他们扯破了七层天，你是他们中执掌帅旗的。
卡夫－客法耶
隐的经名是尔萨其形如“参”，其意随意而取，足源而生。形如川，象如流水。其数代表“二十”，这就是指万恩之源的至圣（祈主福安之）。执掌九天七地的众天仙，高及四品的万万圣者和人神两等万众来归的伊斯兰，至圣（祈主福安之）是执帅旗的领袖。
他是推故者的大靠背，是有罪之人的圣王，牢固绳索的圣王，是等待着尽限的圣王，是觉悟者的大显迹的圣王，是望守横财之人的大施主的圣王，是九天七地、万圣和人神两等众天仙，这二十种品级的领袖，用笔不能描写用口舌不能注明和抒发得了的圣王。
活着升天是凭至圣（祈主福安之）登霄的情份而作先行官，指至圣（祈主福安之）二十次肉体和灵性的登霄。不用脚夜行许多栈道，这就是七次仙马的情份，从满克经耶路撒冷直上阿勒实。
就如静夜之圆月轮转盈亏一般，直至九层天立于阿勒实极高的位份，这就是九品两弓一弦的尊品，就如同流星由一位到达多位直至万圣末得众天仙未到过的临真，就是第一个得到的极品，真主专门的特选，以致万圣众贤都跟随和尊从圣王，如同众仆尊家主，在你的教生之上，你是想保护看守适合于他们的大道，在升腾之路上至圣（祈主福安之）相伴你们。
至圣（祈主福安之）将和他特选的爱臣携手并肩而上升，至圣（祈主福安之）在登霄之夜与万圣众天仙扯破了七层天，他是他们中执掌帅旗的，在后世升腾之日，至圣（祈主福安之）领着众生上升扯破七层天，各人以自己的功修而立于本位，至圣（祈主福安之）是执帅旗的。
这第二个“二十”的解释是至圣（祈主福安之）登霄，真主赐给他的七次仙马，立于阿勒实极品之位份时，真主赐给他两弓一弦的九品，而至圣（祈主福安之）是万圣中执掌帅旗的，众生中执掌帅旗的，众天仙中执掌帅旗的，众神穆斯林中执掌帅旗的。
这第三个“二十”的解释是至圣（祈主福安之）留下给教生的“二十”个情份，七次仙马的情份，九座天园（九品教生）和穆民、穆斯林、朵斯他乃穆刷推奉三种人的领袖品级，和神类穆斯林之领袖的品级，即七个九品，四种领袖的极品的情份已留给他所喜爱的教生，这就是扯破七层天的情份，殉道者的情份，人神两等的领袖的情份、教权和毛拉晒依海外哩的情份，对哲人来说就是以至圣（祈主福安之）的情份为他的门人封闭了七层火狱，打开了九座天园之门。
十七是吾外斯•格勒尼以至圣（祈主福安之）的情份替圣行道、圣后皇亲国戚的情份，从穆哈印迪尼传替的情份哲人永是立于毛拉门下，有谢赫领导的台斯比罕的情份，第十九就是免去阿勒刷德立站五百年的情份，二十就是在今生为圣后领袖，天园之中为皇王立于极位九品的情份。
“杜阿宜”是：哎主啊！求你凭着至圣（祈主福安之）料理安排和为领袖的情份以你为主亲赐给的仙衣，冠冕为王袍的恩典的情份来慈悯我。
“天有道来人有道，道包天地人包道。”的确，伊斯兰之道包含天地。除非是真主的许可，任何人不能窥测它的丝毫。然而伊斯兰之大道总汇成一个正信的伊玛尼，存于一切真实的穆斯林，特选者之心中。这一个正信并非物质，而是真一的一道光亮，在先天之中即入在吉庆之人的中的心中了。因此，归信的在母腹之中早已归信，不信隐昧的在母腹之中早已无福份。所以，规劝只是提醒那些忘记的，叫醒那些迷睡的，扶起那些跌倒之人，也只是从今生的幻境之中燃烧起他那暗淡的伊玛尼，再从报喜和惊恐上，使他从梦境中转回。
一切修道者，从他的表面上是远的，从他的内里上是近的。这就是在行伊斯兰的三乘要道之上，去掉了沽名钓誉以人伴主等的大罪污物，而内洁外净，要用被子把自己的事情隔避了，也就是把自己的一切事情，全交托在真主一边。因为伊斯兰的尽限就是把自己真实地认为是无能为力，而完全仰赖真主，完全交托于真主一边。燃烧起喜真之火，从行持上追随至圣穆罕默德（祈主福安之）的行持。借今生的假而修后世之真。因为从饥饿上不能得到的，确实能从饱食上获得，借今生表面的恩惠而得到内里的机密，也就是要从今生的一切恩惠上不要放弃，在一切的功修营干上完全享尽，哪怕是行动上的吃苦，肉体上的瘦损也罢，因为真主最厌恶胖尔林——浊体重的人份量轻，肌肉多的不抵道。
浊体高大肥胖，而且站在右边的，在喜真上是轻浮如尘，被一股风就吹了，虽然是从左边走来的，瘦损病黄也罢，但因喜爱真道，妙体如山，压上一个世界［甚至是毛拉］也毫无晃动。要把基础立在盘石之上，不要把房子建在沙土之上，这就是把修功办道的指望放在后世。恭喜那凭着台思米而开始，凭着سبحانالله 而升高，凭着喜真而寻求，凭着毛拉而认识，最后以اللهاكبر而断气之人。
为此，必须祈讨求祈一个继替遗传，他是为领袖的品级，把自身作为道乘的胶泥，他的有，就是真主的显迹حكما。成千上万的人从他的的指引上得到利益，指望上辈的毛拉把追随的人转入他吉庆光辉的达依莱中。（آمين）。尔麦里是阿勒实宝座后面的光，是天地万物的精华至圣（احمد）的灵性［ارواح］的行持，有真主就有尔麦里，因此尔麦里是无始无终的，哪怕一切修功办道之人的尔麦里是有始的，但是也是无终的，因为一切的苦功并不作废，而你留传下的伊斯兰哪怕是一字一句也与世长存。你从后辈子孙的咒骂上得脱离就是证明。
一切修道之人宁肯拿鼓而决不能拿禁物［حرام］，因为鼓在喜真而动心的人上是相同赞词ذكر。而禁物حرام却是把真主的表徵换了低微的代价。外表上打鼓流泪，而内里喜真动心，畏惧指望之人，是认识了伊斯兰之人，而一切夸贬诽谤之人，是受诅咒的。［那是真主的怒恼，天仙的诅咒，一切圣贤和真诚之人的唾弃］。的确，真主的奥妙是显在一切外哩اولياء之人上。望你谦下，万事托靠，终身营谋，乐善好施，而喜贫。把你的活看成是你的死，把你的死看成是你的活，因为未死而先死之人，真主使他未活而先活。对已往的你要害怕而指望，对现实你要知足常乐而营干。你终生要立行三乘，紧持圣行，以穆罕默思为邻，当你从短时的فناءفىاللهوبقاءبالله入在长时的فناءفىالله之中时，也就是你从一个会朽的居所迁到一个永存的居所的时候，你就把你的死亡موة看成是ولاية的نام［长眠］。
因此，一切真诚的人在修功办道上并不指望今生的现报，而是把今生的患难疼痛转为甜美，对于感应，反常，只认为是在宣扬伊斯兰之上的明证和相助。把一切的［حكما］显迹作为正心的良药，后世的喜讯。的确，在一切认识毛拉的人之上。سبحانالله是使心从昏迷中醒回，使心从认识上上升的，第二个بيت是从认识上升到亲眼大见真主的显迹的，第三个بيت是正道的踪迹大显。从后就从انشاءالله上得到慈悯和爱护。每个انشاءالله就成了受了保护的应受［清真护城］降临之处了。由动摇的转为坚定。由污染的转为洁净。从淹溺于罪海转为浸染于真主。
万赞归主الحمدلله是得到开端章فاتحة的证卷，成为受引领的走正道之人了。喜爱真境之火已旺盛，恩典太大了，“耐夫厮”，浊体之火熄灭了，喜真之火光就耀亮了。水不能熄灭火了，火也不能溶化雪了。就是他的心已与今生的忧愁割断了，他不再因今生而望想，不再受今生的喜怒哀乐所戏弄，不被繁华虚假的今生所欺骗了。
真主至大اللهاكبر是感应的结束，得到了醒令，得到了提醒和教诫了，成为一个朝向真主，跟随毛拉的至圣（祈主福安之）的后裔了，成了侍奉真主一边的众奴仆了。所以众天仙在第四层天说了：“万赞归于调养众世界的真主，求主收容，祈圣拯救朝向毛拉的穆圣的子孙。”圣门的万圣众仆说：“求主赦免他，两世皆领承他。”
一切修功办道之人将要遇到的是两件事：一是真主的实验。因为真主每当喜爱一个教生时，必定先有试验。从患难上的试验最大的是“毛拉出了风波”，因为一人压定万人心，所以真实的毛拉出了风波万人之心动荡了。有的得了被牵连的شهيد。一切的外哩、一切的清廉之人，一切真诚的门人，无论在哪里，都是以得شهيد为荣的，他们的愿望是一伙在一伙之后得到شهيد，永活在令人们意想不到的地方，得到丰富的来自养主的供养。他们为自己，也为将要来到的人们而欢喜。为真主给他们的，和将要恩赐你们的而欢喜，的确，无福份的人就在这庆幸之前，用伊玛尼换取了今生的活。
伊斯兰的领导和门人是一体，门人是领导的外表，打门人就是打领导，灭领导就是灭教门，因此在这个试验上，有不少隐藏喜真之人出走迁居了，他们继承了至圣（祈主福安之）的事业，为完成毛拉的遗志，为伊斯兰奋战。各种人的营谋在大水未来之前都好象是一样的，在大水之后，才见份量。这就是试验显出了份量，报告了后世的成败了。另一个就是一切人神两等的恶魔的欺诱，伤害。它们要你顺从他，你不听，它们就反脸威胁。你不怕，认清并战斗了。它就只能变成一块木板，任你丢入河中。每一个سلوى［修道之人］都有七十个这样的恶魔妄图打扰他，有这些原因，所以有的人行伊斯兰越行越顺或越行越倒霉。可喜之人是在今生未见行伊斯兰اسلام的现报，而是落在兴盛相助和شهيد高品两件之中，等待其中一件到来之人。可悲之人是无正信而行伊斯兰اسلام之人，如同僧侣，跪三天的苦功，只是赢得今生麦饼的一角，而后世完全无份。
行道乘سلوى之人要完全服从真主，因为服从真主之人万物都会服从他，即使狮子、老虎也罢，他们都恭敬地向他说赛俩目سلام，最后要说的是毛拉مولى与修道سلوى之人的关系是尊、念、行的领导人，真正的伊斯兰与跟随者的关系，就是领导与门人的关系，外表与内里的关系，台斯比哈与引线的关系，因为毛拉مولى的手所抓不像一般人的手所抓的，因为毛拉مولى所抓的是成串的台斯比哈，不是散珠。人们抓到的是外表，而谢赫·毛拉مولىشيخ抓到的是那真主所养育滋润的诚笃者之心。使动摇的变为坚定，偏歪的得到端正，失败的转为成功。
而毛拉所放弃的不是外表而是心，凡是离开毛拉之人，他的心必偏向今生，他的行必自以为是，他的功修随心所欲，他的肉体更欢乐，而他的后世和灵性已死，就如同弃绝了至圣（祈主福安之），抛弃了众贤而自称是伊斯兰的人。因为一切伤害的途径是凭着至圣（起主福安之）而断裂。因为一切的赞词ذكر转为受喜的条件是要有毛拉伊斯兰的领导，这就是识途的商人与随从归宿之人的关系，捷径与疲乏已极的赶路人，望想与现实，节令与播种的关系。也是穆罕默思与遵行的关系。也如同哲俩伦迪尼جلالالدين凭着守至圣（祈主福安之）仙陵的情份与穆罕默思为邻，而穿入احمد至圣（祈主福安之）的宝串之中，当他负债立意外出之时，至圣（祈主福安之）从梦中命令了麦地那的君王代他尝还，他就得到了至圣（祈主福安之）的使者麦地那的君王登门拜访的高品。以此我指望尊贵的毛拉晒依海وقايةالله撒扬的外哩种子借这个微小的赛拜补自现，发芽，而使兴盛时代的香风再刮。
穆罕默德·哈比卜·阿利姆
