“天有道来人有道，道包天地人包道。”的确，伊斯兰之道包含天地。除非是真主的许可，任何人不能窥测它的丝毫。然而伊斯兰之大道总汇成一个正信的伊玛尼，存于一切真实的穆斯林，特选者之心中。这一个正信并非物质，而是真一的一道光亮在先天之中即入在吉庆之人的中的心中了，因此，归信的在母腹之中早忆归信，不信隐昧的在母腹之中早已无福份。所以，规劝只是提醒那些忘记的，叫醒那些迷睡的，扶起那些跌之人，也只是从今生的幻境之中燃烧起他暗淡的伊玛尼，再从报喜和惊恐上，使他从梦境中转回。
一切道者，从他的表面上是远的，从他的内里上是近的。这就是在行伊斯兰的三乘要道之上，去掉了沽名钓誉以人伴主等的大罪污物，而内洁外净，要用被子把自己的事情隔避了，也就是把自己的一切事情，全交在真主一边。因为伊斯兰的尽限就是把自己实认为是无能为力，而完全仰赖真主，完全交托于真主一边。燃烧起喜真之火，从行持上追随至圣穆罕默德的行持。借今生的假而修后世之真。因为从饥饿上不能得到的，确实从饱食上获得，借今生表面的恩惠而得到内里的机密，也要就是从今生的一切恩惠上不要放弃，在一切的功修营干上完全享尽，哪怕是行动上的吃苦，肉体上的瘦损也罢，因为真主最厌恶胖尔林——浊体重的人份量轻，肌肉多的不抵道。
浊体高大肥胖，而且站在右边的，在喜真上是轻浮如尘，被一股风就吹了，虽然是从左边走来的，瘦损病黄因喜爱真道，妙体如山，压上一个世界［甚至是毛拉］也毫无动晃。要把基础立在盘石之上，不要把房子建在沙土之上，这就是把修功办道的指望放在后世。恭喜那凭着台思米而开始，凭着سبحانالله而升高，凭着喜真而寻求，凭着毛拉而认识，最后以اللهاكبر而断气之人。为此，必须祈讨求祈一个继替遗传。他是为领袖的品级，把自身作为طريقة的胶泥，他的有，就是真主的显迹حكما。成千上万的人从他的的指引上得到利益فايدة，指望上辈的毛拉把追随的人转入他吉庆光辉的多依莱中。（آمين）。尔迈礼是阿勒实宝座后面的光，是天地万物的精华至圣（احمد）的灵性［ارواح］的行持，有真主就有尔迈礼，因此尔迈礼是无始无终的，哪怕一切修功办道之人的尔迈礼是有始的，但是也是无终的，因为一切的苦功并不作废，而你留传下的伊斯兰哪怕是一字一句也与世长存。你从后辈子孙的咒骂上得脱离就是证明。
一切修道之人宁肯拿鼓而决不能拿禁物［حرام］，因为鼓在喜真而动心的人上是相同ذكر。而حرام却是把真主的表徵换了低微的代价。外表上打鼓流泪，而内里喜真动心，畏惧指望之人，是认识了伊斯兰之人，而一切夸贬诽谤之人，是受诅咒的。［那是真主的怒恼，天仙的诅咒，一切圣贤和真诚之人的唾弃］。的确，真主的奥妙是显在一切اولياء之人上。望你谦下，万事托靠，终身营谋，乐善好施，而喜贫把你的活看成是你的死，把你的死看成是你的活，因为未死而先死之人，真主使他未活而先活之。对已往的你要害怕而指望，对现实你要知足常乐而营干。你终生要立行三乘，紧持圣行，以穆罕默思为邻，当你从短时的فناءفىاللهوبقاءبالله入在长时的فناءفىالله之中时，也就是你从一个会朽的居所迁到一个永存的居所的时候，你就把你的موة看成是ولاية的نام［长眠］。
因此，一切真诚的人在修功办道上并不指望今生的现报，而是把今生的患难疼痛转为甜美，对于感应，反常，只认为是在宣扬伊斯兰之上的明证和相助。把一切的［حكما］显迹作为正心的良药，后世的喜讯。的确，在一切认识毛拉的人之上。سبحانالله是使心从昏迷中醒回，使心从认识上上升的，第二个بيت是从认识上升到亲眼大见真主的显迹的，第三个بيت是正道的踪迹大显。从后就从انشاءالله上得到慈悯和爱护。每个انشاءالله就成了受了保护的应受［清真护城］降临之处了。由动摇的转为坚定。由污染的转为洁净。从淹溺于罪海转为浸染于真主。
الحمدلله是得到فاتحة的证卷成为受引领的走正道之人了。喜爱真境之火已旺盛，恩典太大了“耐夫厮”，浊体之火熄灭了。喜真之火光就耀亮了。永不能熄灭火了。火也不能溶化雪了。就是他的心已与今生的忧愁割断了，他不再因今生而望想不受今生的喜怒哀乐所戏弄，不被的繁华虚假所今生欺骗了。
اللهاكبر是感应的结束。得到了醒令，得到了提醒和教诫了，成为一个朝向真主，跟随毛拉的至圣的后裔了，成了侍奉真主一边的众奴仆了。所以众天仙在第四层天说了：“万赞归于调养众世界的真主，求主收容，祈圣从拯救朝向毛拉的穆圣的子孙。”圣门的万圣众仆说：“求主赦免他，两世皆领承他。”
一切修功办道之人将要遇到的是两件事：一是真主的实验。因为真主每当喜爱一个教生时，必定先有试验。从患难上的试验最大的是“毛拉出了风波”，因为一人压定万人心，所以真实的毛拉出了风波万人之心动荡了。有的得了被牵连的شهيد。一切的外哩、一切的清廉之人，一切真诚的门人，无论在哪里，都是以得شهيد为荣的，他们的愿望是一伙在一伙之后得到شهيد，永活在令人们意想不到的地方，得到丰富的来自养主的供养。他们为自己，也为将要来到的人们而欢喜。为真主给他们的，和将要恩赐你们的而欢喜，的确，无福份的人就在这庆幸之前，用伊玛尼换取了今生的活。
伊斯兰的领导和门人是一体，门人是领导的外表打门人就是打领导，灭领导就是灭教门，因此在这个试验上，有不少隐藏喜真之人出走迁居了他们继承了至圣的事业，为完成毛拉的遗志，为伊斯兰奋战。各种人的营谋在大水未来之前都好象是一样的，在大水之后，才见份量。这就是试验显出了份量报告了后世的成败了。另一个就是一切人神两等的恶魔的欺诱，伤害。他们要你顺从他你不听，它就反脸威胁。你不怕，认清并战斗了。它就只能变成一块木板，任你丢入河中。每一个سلوى［修道之人］都有七十个这样的恶魔妄图打扰他，有这些原因，所以有的人行伊斯兰越行越顺或越行越倒霉。可喜之人是在今生未见行اسلام的现报，而是落在兴盛相助和شهيد高品两件之中，等待其中一件到来之人。可悲之人是无正信而行اسلام之人如同僧侣，跪三天的苦功，只是赢得今生麦饼的一角，而后世完全无份。
行سلوى之人要完全服从真主，因为服从真主之人万物都会服从他，即使狮子、老虎也罢，他们都恭敬地向他说سلام，最后要说的是مولى与سلوى之人的关系是尊、念、行的领导人，真正的伊斯兰与跟随者的关系，就是领导与门人的关系，外表与内里的关系，台斯比哈与引线的关系，因为مولى的手所抓不像一般人的手所抓的，因为مولى所抓的是成串的台斯比哈，不是散珠。人抓到的是外表，而مولىشيخ抓到的是那真主所养育滋润的诚笃者之心。动摇的变为坚定，偏歪的得到端正，失败的转为成功。
而毛拉所放弃的不是外表而是心，凡是离开毛拉之人，他的心必偏向今生，他的行必自以为是，他的功修随心所欲，他的肉体更欢乐，而他的后世和灵性已死，就如同弃绝了至圣，抛弃了众贤而自称是伊斯兰的人。因为一切伤害的途径是凭着至圣而断裂。因为一切的ذكر转为受喜的条件是要有毛拉伊斯兰的领导，这就是识途的商人与随从归宿之人的关系，捷径与疲乏已极的赶路人，望想与现实，节令与播种的关系。也是穆罕默思与尊行的关系。也如同جلالالدين凭着守至圣仙陵的情份与穆罕默思为邻，而穿入احمد至圣的宝串之中，当他负债立意外出之时，至圣从梦中命令了麦地那的君王代他尝还，他就得到了至圣的使者麦地那的君王登门拜访的高品。以此我指望尊贵的毛拉晒依海وقايةالله撒扬的种子借这个微小的赛拜补自现，发芽，而兴盛时代的香风再刮。
穆罕默德哈比卜阿利姆
第七换合文思虑和推想
7_1阿拉伯的诚实妇曾因饥饿而哭号。位居极品的圣君啊!你为什么你不寻求饮食?易斯拉飞来天仙从妙世取来了钥匙，赤金的山也曾来引诱过他，至圣曾向他们显露了大无畏的宏志。
7_2段段天经都是普慈主所降。至圣的尊贵显露在整部经中。从偏向今生的荣华上，主护佑了他的意念言行，今生他受到的磨难[9]，足以证明他的不贪，的确，患难决不能超过护佑。
7_3整个世界在他的心目中不足斤两。人绝不能使主的爱臣偏今生，故你应紧跟他。他的志向绝不是引诱蛊惑所能动摇的，磨难又怎能使他贪恋今生呢?因为若不是为了至圣，世界决不会从无到有。
7_4穆罕默德是树立正道绿旗之人，穆罕默德是升高审判者的人，穆罕默德是引领众教生到真恩深海的领导者，穆罕默德是今生后世人神两等的领袖，亦是阿拉伯和伊朗的元首。
7-5他是救治我们的钦差，也是我们的靠背。他是护佑我们的好友，也是我们的导师。他是才貌双全的特送者，也是我们的救星。他是命好禁歹的圣君，在判断是非中，无一人能比他更强。
哈文---赫雅利。其中隐藏的是伊斯拉菲利大天仙的经名，他是受造于真主“予”“全”两德性，显示真主的真命他吹“苏勒”执生活，其气如春，舒发育支，妙世的一切恩典的钥匙由他取来，作为修道要像掌高品的圣王穆罕默德从今生的一切引诱上显示大无畏的高志。哪怕是天方国诚实妇赤金的山，今生皇禄的饮食也不寻求。决不偏向今生的荣华，因不贪而宁受世上的磨难，而把普慈主的言词，至圣高贵的显露，伊斯兰之光的古兰作为两世最大的财富，对今生的确信：“患难决不能超过护佑。
对独慈的后世古兰的回赐就是天园之光；所以修道之人要把今生整个世界看成不足斤两，既已跟随了毛拉行至圣的路，那么，他将成为爱臣，决不偏向今生。利诱蛊惑不能更转他的志向。磨难更使他偏向后世的望想为修道之人的坚信，若不是为了至圣，真主绝不会造化今生。因此，高赞穆罕默德是立正道的绿旗，是升高审判者的判断人，是渡化众生于真恩深海的领导者，两世和人神两等的君王，华夷两地的元首，救治我们的钦差我们的靠背庇阴的好友，引领的领袖，才貌双全的特选者，命好禁歹救助我们的人，因此在判决是非中无一人能比他强。
我们修道之人有了这样的圣王，跟随了替圣行道的毛拉晒依海为穆罕默德的事业奋战，这就是全得了妙世的一切特恩的钥匙。这是告诉修道之人在今生要常守古兰，它是无价之宝，要常赞至至他是人极之像，两世和一切万物灵性受造和还报的根由。以至圣来推想，以虔诚来思虑。今生和后世抓揽了至圣就是入于真主的浸染。“哈文”其数为“六百”就是在今生而偏向后世，赞念和抓揽至圣之人，在后世要升高他六百个品级，多给他六百个十八千样的恩典，所以赞至圣又常守古兰的人品级最大。哈文是因为显示至圣，众世造化，生命造成物性全美，造形停止，如造化的落尾，其声柔和，空干无雨，今世落昏。因此，人类必定浸染，必定追求滋润，不溺于罪海，则浸染于真主，不望想今生的滋润。杜瓦依是：哎主啊！求你凭着至圣穆罕默德的虔诚思虑和推想的情份把浸于你为主的恩典慈悯我。
