本文乃作者美食猪猪说原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢
虞稣，南朝宋明帝泰始间书法家。会稽余姚(今属浙江)人，曾官中书侍郎、廷尉等职。有《论书表》一卷传世，《论书表》的内容，在于介绍古今书家尤其是二王的书迹真伪、传闻轶事，与相关书迹的搜访以及皇宫中最终所藏书迹的编次情况；其间也涉及有关笔、墨、纸、砚的一些问题。其中较有价值的思想资料，只有关于古质、今妍问题的这样一段文字：夫古质而今妍，数之常也；爱妍而薄质，人之情也。钟、张方之二王，可谓古矣，岂得无妍质之殊？且二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古，子敬穷其妍妙，固其宜也。
论书表
“数之常”，指事物发展的客观规律；“人之情”， 指人所具有的主观需求。认为中国书法的“古质而今妍”，既是书法艺术自身的必然规律使然也是那种“爱妍而薄质”的人之常情使然，这无疑是切中肯綮、十分深刻的。这既是一种与时俱进性质的历史规律、历史观念，也是一种与时俱进性质的发展规律、发展观念。的确，中国书法从文字书写成长为一种天姿独秀的艺术形式，就是这一历史规律、发展观念的一个生动体现。而且实际上，其他一些艺术形式从产生到发展，乃至整个人类历史从野蛮到文明，也无不是这一历史规律、发展观念的一些具体体现。能有如此慧眼，实在是一件非常了不起的事。
中国书法
庾肩吾(487一51)， 生于南朝齐武帝永明五年，卒于南朝梁简文帝大宝二年。字子慎，又字慎之，南阳新野(今属河南)人。书法家，文学家，曾官度。支尚书等职。有《书品》一卷传世。《书品》是一篇简略评述书家之成就、特色，并据此以确定书家之等次地位之作。所评对象，是自汉代至齐梁间的一百二十三位书家；所设等次则为九品，即首先区分为上、中、下三个大的品次，然后再将其中的每个品次又区分为上、中、下三个小的品次。此即中国书法史上的九品论书之先河，功不可没。其中较有价值的美学思想，只有在评说、对比钟繇、张芝、王羲之三人的优劣得失时，所涉及的天然与工夫问题：张工夫第一，天然次之；衣帛先书，称为草圣。钟天然第一，工夫次之；妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之。
书品
天然与工夫这两个方面的水平高低，在南北朝时期是人们评鉴书法艺术的基本着眼点之一。工夫(功夫)指书法艺术的功力属性，反映着书家功力的深浅；天然指书法艺术的自然天成属性，反映着书家的天分素质水平。所以，这既是个书家的艺术水平与风格特色的性质构成问题，也是个书家的艺术创造能力与水平的性质构成问题。唯其如此，所以这天分与工夫，自古至今也就成了人们评说书家与书艺的基本内容之一，这也正是庾肩吾的天然与工夫之说的历史意义之所在。
书家
中国传统艺术中的一些重要门类，是在唐代才真正成熟并走向辉煌的，譬如诗歌和绘画。书法艺术的情况也是如此，在经历了汉末和魏晋南北朝的艺术觉醒之后，在唐代才终于真正迎来了自己的成熟和辉煌时代。艺术创作领域的情况是这样，美学思想领域的情况也是这样。美学思想领域的成熟与辉煌的主要标志有二。一是“书为心画”的艺术本体观念的成熟。如上所及，书法艺术在本体观念方面虽然既重“书为心画”又重“道和自然”，但归根结底还是首重“书为心画”性质的。因而真正成熟的书法艺术，只能以“书为心画”为第一要义。汉末至魏晋南北朝的中国书法，主要是一种“道和自然”性质的艺术本体观念，在“书为心画”方面还只是逐渐有了一些尚不太完整的观念意识。只是到了唐代，伴随着人们对书法艺术的达情、骋志性质的揭橥和强化，这“ 书为心画”性质的艺术本体观念才算真正地成熟了。
中国传统艺术
其二是书法美学思想的整体框架的构筑和完成。这个框架奠基于“书为心画”和“道和自然”的本体观念之上，而纵横交错地将创作、欣赏、继承、发展、学习、成家等方方面面的因素，作为一个各司其职、不可偏废的有机整体来对待。这和此前在艺术觉醒时期人们的美学思想往往局限于某种具体感受而就事论事的情况，有着实质性的差别。因而这不仅使唐代的书法美学思想的具体内容更加丰富多彩，而且也决定了中国书法美学思想未来发展的总体格局和方向。最能够代表这一成熟和辉煌的最高成就的美学思想家，是孙过庭和张怀瓘。
书断
他们的美学思想所竖立起的不仅是唐代书法美学的两座丰碑，而且也是整个中国书法美学史上的两座丰碑。不论就思维的深度还是广度讲，在整个中国书法美学史上大体可以与他们相仿佛的，大概只有明代的项穆和清代的刘熙载了。另外，虞世南、李世民、韩愈、李阳冰等人，也提出了一些影响深远的观点。而代表性的书学着述，则主要是孙过庭的《书谱》，张怀珑的《书断》、《书议》、 《文字论》，韩愈的《送高闲上人序》等。
唐代书法以尚法的美学特征饮誉书史，最能代表唐代书法的最高成就的，应该是楷书和狂草。那么，这些艺术现象所显现的相应的美学思想，又是什么呢？这是一个很值得探讨的课题。在我们看来，这尚法的时尚与楷书的辉煌，肯定和唐人的那种崇尚技巧法度的创作观念有直接关系；而狂草书的大放异彩，则肯定与唐人书为心画观念中的那种尚情倾向血肉相连。与后代的美学思想相比较，唐代所显现出的差异也还是有一-些的。譬如，唐人的书为心画观念主要体现在表情与言志方面，道义、人品之类的内涵尚不占重要地位；而书为心画、书如其人之类的命题式界说，也尚未产生，等等。
参考资料《中国书法》
