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自唐人张怀瓘提出“ 书画同源”以来，人们一般都接受了这个观点。如果把符号文字作为一种抽象绘画而与图画形象一起看待，它是对的。先民为了记事、交流信息，创造了最早的文字形式，它既是书，也是画。以后随着社会需要的发展，书，更符号化，而画，则更具象化，各职其事，形式大异。但从中国书画的美学思想说，二者仍然有着深层的联系。画理多同书理，画中有书，书中有画。画讲究书的功力修养，书要求画的境界意味，二者互为营养，以推动各自的艺术追求。使二者保持这种深切关系的，在于美学思想根源的同一， 在于对共同的造型手段一点线的内涵的相同理解。
唐人张怀瓘
点线，在中国书画中，首先是用以确立文字结构和绘画造型的。但除此而外，点线还有相对独立的并使它们得以成为特定艺术的审美内涵。当我们对书法之所以为艺术进行其原理的深人探究时，便发现，这点线大有可发掘的内涵。只是由于点线经常为人们使用，习以为常，人们才忽略了对其内涵的注意。
点线，具体而又抽象，形式平常却内涵深刻。它是人们随时可以接触到的各种物象的最基础的形态。灰砂、石子、水珠、米粒……都是“点”;枝条、纤维、经络、道路……都是“线”。 宏观之，每个存在都是“点"，每个存在的运动都是“线”;微观之，任何存在都是一个小宇宙，何曾有什么说不出粗细长短，看不到性质的“线”。 还有那既不可眼见，也不能触及，而仅存在于意念中的线：思维的线索，事物发展的脉络，画中有气脉，书中的行气……说简单些，举笔落墨，即得点线；说复杂些，如字的书写就以它为基础创造形象而获得审美效果，中国画运用它方显示出耐人品赏的迥不同于西方美术的审美特点。
书中的行气
倘若以为先民随随便便就能运用点线创造文字绘画，那么文字产生前就不会有所谓结绳记事的阶段。而且直到今天，在我国少数民族中，也还有用口头诗歌传唱以记留史实和信息而没有文字凭藉的。事实上，用点线构造文字决非一蹴而就，它包含现实的启发、感受的积淀、点线的理解和运用，具有深刻的哲学和美学的思想意识根源。从发生学的观点看，人们的点线意识，也有从萌生到发展，到逐步深化的过程。人们以它作为结字手段，则更在有意无意领略其内涵之后。让我们考察历史。
在文字出现以前，原始人通过生产生活实践，已开始获得不同线型的心理感受，当人们以不同线性的物质材料制造产品(如织网或编织篮篓等)和进一步以点线绘制陶器纹饰时，点线的不同形质被人们感知了。正因为线形有不同的审美效果，西方人才试图认识：哪一种线是最美的。只不过他们常常把物象从人的生活现实、从与人的联系中孤立起来，把美丑看作是一定线型所固有的属性。如有人认定，曲线比直线美。但他们忽视了：当人们认为某种线形的美和丑时，人们事实上已是据自己对现实生活的感受和心理积淀说话了。
书法线型
而华夏民族，由于历史的特性，对这点线的采用虽未能脱离实用功能，却积淀并贯注了对宇宙时空、自然社会存在发展规律以及内在精神的抽象感悟。从我国发掘的数以百计的新石器时代遗址中的彩陶看，在象形文字尚未大量出现以前，除了少许的出现在陶罐口沿的文字外(这是很原始的)，在罐身竟然出现了许多的具有精巧造型的图案纹饰。
少数可以看出是人、动物概略的模样，多数是难以确认为何物的抽象性图案。而且令人奇怪的是：随着原始社会生产技艺的不断提高，那图画的写实程度并非更高、更具备客观具象的真实性，而是更粗略、更概括、更抽象，以致让人们今天很难弄清其究竟反映的是什么。说实在的，先民不可能毫无依凭地创造任何器物和赋予它以造型。最早的陶壶、陶鬻、陶鼎等器具的造型如猪、鸟、龟等动物形状就说明先民器物造型的依附性。
书法点线
好长时期，几案腿脚也呈动物腿脚模样，这不是先民“想象丰富，设计巧妙”，恰恰相反，是离开了具象模拟，尚不知以抽象形式造型的必然结果。即以一些陶罐、勺、壶等造型为例，不难看出都是葫芦瓠瓜的模仿。只不过以前直接利用老化的葫芦、瓠瓜的壳，现在以陶器制品代替它罢了。因此，彩陶上那多样的曲线、直线、回纹、漩涡纹、锯齿纹和由它们组成的几何形象，尽管今人看不出它们的现实依据，但决不能说它们是同现实没有联系的随意创造。而这些有规律的齿纹、漩涡纹、回纹，正是我们理解先民造型(包括文字造型)心理意识产生的钥匙。早期的陶器造型，因袭沿用曾经被人们利用的葫芦、瓠瓜等的形状造型，这是人的器物造型意识的“惰性”，就像现代“人造革”产品被故意做上些毛孔眼，以满足人的皮革感要求一样。
漩涡纹
如果不是为了使用方便，一般是不会改变器物造型的。要么原本就没有固定的造型。陶罐上的图纹很难说主要目的是为了审美。陶罐；是盛物的。人类在征服自然的能力极为低下的原始时代，借想象创造了一个(或一群)站在现实之上的、代表自然之力的主宰者(神、上帝)，先民把宇宙自然变化规律的肤浅认识作为对冥冥中存在的这种主宰者的意志行为的理解，线条化的具体图纹，正是向主宰者祈福求祥的语言。它是一种原始的宗教心理的传达和表现。
回纹
归根到底，是原始人从自己的生活、生命意识出发，对自然、宇宙万象的存在和运动朦胧感悟的反映。不能设想，先民们在生产力极为低下的条件下，仅仅为了审美淘神费力、用尽心计，在一个个陶器上画些许多没有实用价值、令后人也难以看懂的图案。构成那许多图形的契机，既是现实具象，又有宇宙万象存在运动基本规律的抽象。而且正因为它只是一种感悟、一种心理节律的表达，所以它越到成熟期，越只有线形运转的抽象。这些，今人看来难以理解，但在那个只有少量分工而没有阶级对立的社会，也许是尽人皆能感知并以为平常的宇宙意识、宗教感情的真实表达。
参考资料《陈方既论书法 第一卷 书法论述》
