继续解读马太福音最后一章、第28章。
第二段，祭司长捏造谎言。
作者说，他们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
本段结束。
这一段也是其它福音书没有的，我们从内容可以看出，这一段与上一章最后一段是配对的，这两段话应该都是后来的作者添加上去的。上一章最后一段我们曾说，如果作者要编祭司长派人看守耶稣的坟墓来证明并没有人偷走耶稣的尸体的话，为什么不写在安葬的时候就派人看守，如果在安葬那天晚上有人偷走尸体，不就没人发现了吗。其实作者编这个故事重点根本不在看守，而是这一段，写看守的人明明是看到耶稣复活，却收受了贿赂，将祭司长编的谎言传出去，说耶稣的门徒趁他们睡觉的时候把尸体偷走，还说这些话在犹太人中传说直到今日。他意思就是说，如果信徒听到那样的传说，都是谎言。
这段话就相当于现在的打疫苗，如果一个人看到过这段话，之前听到或者以后听到“他的门徒来把他偷去了”这样的话，就会不相信、将那些话当作谎言，这就是作者编这个故事的最终用意。
这个作者说，这些话传说到今日，正是证明我们前面所说的，他就是因为听很多人质疑耶稣复活的话所以才编了这样的故事放在马太福音里。
这个故事只有一点编得不好，既然看守的人夜间睡着，怎么知道尸体被他的门徒偷去呢。如果他们看到了，不应该追过去把尸体抢回来吗，如果他们没看到，怎么能乱说呢。
第三段，门徒奉差谴。
作者说，十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
本段结束。
这段话的马可福音版本在16:14-18，路加福音的版本在24:36-49，约翰福音的版本在20:19-23，还有使徒行传1:6-11。
其实不能说是这段话的版本，因为各福音书的这段话内容几乎完全不同，唯一相同的是说耶稣向十一门徒显现，对他们说了一番话，话的内容又各不相同。当然主题是一样的，就是说，我老耶要去了，接下去你们要努力向世人传教。
马太福音说十一门徒回加利利去到与耶稣约定的山上，其它福音书都没有写门徒与耶稣有约定在什么山上。
最后这段话差别这么大，有可能的原因是原来结尾的话是比较简单的，后来不同的作者对不同的版本都作了添加修改。甚至有可能本来在各福音书里，写到耶稣复活就已经结束，各书最后的这段话整段都是后来的人添加的。
马太福音这段话直接说，耶稣已经得到天、地的权柄，让门徒去向所有人传教、施洗，使他们都归到父、子和圣灵的名下，使所有人遵守他的规矩，耶稣永远跟他们在一起。
这段话说向所有人传教，如果是写于新枝派向外邦人传教之前，所有人应该是指所有犹太人，如果写于他们向外邦人传教之后，就是指所有罗马人。总之这段话意思就是让信徒们努力去传教。
马可福音16:14-18说，后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，先责备他们心刚硬，竟然不信他复活，然后让他们到整个世界去，将福音传给所有受造者，信而受洗的会得救，不信的要被定罪，信的神会有神迹相随：能赶鬼，能说新方言，能捉蛇，喝了毒药不会中毒，手按病人就能治好他的病。
耶稣说完就被接到天上，坐在神的右边。门徒出去传福音，神跟他们在一起，他们说什么，就帮他们实现什么。
马可福音的这段话也是让信徒们去传教，首先责备门徒心刚硬，和说“信而受洗的会得救，不信的要被定罪”是恐吓那些心刚硬、不信的人，说他们会被定罪。接着是哄骗他们，说只要你信了，就有如此多的好处。
赶鬼，我们从福音书可以看到，他们什么病、什么厄运都可以说成是什么鬼附身。能赶鬼意思就是什么病都能医、什么坏运气都能驱除，这对大多数人来说诱惑都很大。但是古以色列人也不是那么容易上当的，我们前面说过，犹太地那个时候是“救世主”辈出的时代，声称自己能赶鬼的人多了。他们新枝派的人说能赶鬼，还过得那么差，撒都该人、法利赛人等也都说自己能赶鬼，每个教派的人都有说自己能赶鬼的，也没什么稀奇嘛。
说新方言，很多中国的基督徒以为是说自己的方言，或者说别的地方的方言。其实新约里的说方言就是旧约里的“受感说话”的意思，不一定是说什么地方的方言。但是大部分时候，我们知道，装神弄鬼的人会装作鬼神在说话，所以会说得奇怪一些。他们说的话要让人听得懂的，比如有人问神时他假装神回答的话，那就只是怪腔怪调的本地方言，如果他们假装神秘、要让人听不懂，那基本上就是胡诌。
捉蛇，不论古今，大部分人对蛇总是有些恐惧感，不敢去捉，所以古时很多人以捉蛇来表现自己的本事厉害。
喝了毒药不会中毒，真的喝了毒物当然要中毒，不过那些耍戏法的人会表演自己喝了蛇毒等古人常见的毒物不会中毒。其实我们现代大部分人都知道，有些毒咬了会中毒，但是吃了是不会中毒的。另外他们还会有些表演手法，你看他们喝了毒物，其实并没有。
手按病人就能治病，这种情况基本上都是串通骗人的。喔，说错了，不是基本上，而是全部都是。
作者所写的这几种都是当时他们那个地方的魔术师的把戏，有些人用些把戏来走江湖混饭吃，有的人用这些来传教，有的人用这些来拉拢人心造反。有可能作者就是一个这样的魔术师。
马可福音16:19说耶稣被接到天上、坐在神的右边。为什么要坐在神的右边，是因为诗篇110:1说：耶和华对我主说，你坐在我的右边。这是一首托伪大卫写的诗。
可以看出，除了耶稣和门徒说话以及吩咐他们传教之外，马可福音的内容和马太福音全无相同。
路加福音24:36-49说，两个门徒在外面看到耶稣，回来正好遇见十一门徒及其他人都在一起，就跟大家说见到耶稣的事，正说着，耶稣就亲自显示在众人中间，众人惊慌，以为见到是鬼魂，耶稣说，鬼魂无骨无肉，我是有的，你们来摸摸我的手脚看看。大家摸了才又惊又喜、不敢相信。耶稣说，你们这里有什么吃的没有，饿死老子了。大家给他一片烧鱼，他吃了之后，帮众人开了心窍，使他们能明白经书，然后对众人说：经上所说，都要应验，基督受害第三日必复活，你们要奉他的名去传悔改赦罪之道，从耶路撒冷到万邦。接着耶稣领导他们到伯大尼的对面、给他们祝福。正在祝福的时候，就升天而去。
这个过程与马可、马太福音写的差别更大了吧。细节暂且不说，最重要的差别是，耶稣在哪里升天都不一样。马太福音写耶稣在加利利的什么山上升天，路加福音写耶稣在伯大尼的对面升天，伯大尼可是在耶路撒冷附近啊，跟加利利虽然不是远隔千里万里，但是也有百公里以上。
这个故事中说众人以为耶稣是鬼魂，说明当时犹太人还是有鬼魂的说法。作者写耶稣饿了向门徒讨吃的，也是想证明耶稣是复活，而不是魂，因为魂是不会饿、不需吃东西的。但是他这么写未免把复活的耶稣的本事写得太差劲了，甚至不如还没有死的时候。因为在前面的故事里，没然没有写耶稣能无中生有变出吃的，但是起码在面对魔鬼试探的时候，饿个四十天也没事啊，怎么在此时才饿两、三天就叫饿了呢。
另外耶稣饿了要找吃的，又向我们提出前面讨论过的问题：耶稣复活后的衣服从哪里来。因为他不会凭空变出衣服，他的衣服是讨来的，偷来的，还是抢来的。或者难道说他显现的时候根本没有穿衣服吗。
约翰福音20:19-31也学路加福音，编了一个长长的故事。他说复活那日当晚耶稣就来到门徒所在的地方，把手和肋显示给他们看（意思是说手上有钉痕，肋上有刺伤，证明是耶稣。肋上被兵丁枪刺这点只有约翰福音19:34那么说，其它的福音书都没有那么说的），众人很高兴，耶稣向他们吹口气，说让他们接受圣灵，以后他们就能赦免或定谁的罪。
作者说耶稣回来的时候门徒中的多马不在，他就不相信耶稣来过，他说非得亲手摸过手上的钉痕和肋上的鞭伤才能相信。于是过八日之后，多马和众门徒都在，耶稣又来，说多马，你来摸摸看。多马摸了就喊，我的主、我的神啊。耶稣说，你看了我才相信，那些没看见就相信的是有福的。然后耶稣还在他们面前显示很多神迹，本书没有记载。
接着在第21章说，耶稣又在提比哩亚海边向门徒显示，门徒中没有一个敢问他，你是谁，因为知道是主。后来耶稣所爱的那个门徒问耶稣，谁是出卖你的人，彼得则问，这人将会怎样，耶稣回答，如果我要将他留下直到我（再）来，跟你也没关系，你跟我就行。最后作者说，耶稣所行之事太多，要是都写出来的话世界也装不下。意思是长话短说、就此结束。
约翰福音的作者不知有没有想到，他忘记了写什么。在其它福音书里，耶稣复活后显示给门徒看，早则当日，迟则几日内就升天去了。但约翰福音竟然没有写耶稣升天，而是写耶稣的事迹都写出来连世界也装不下，那意思岂不是说耶稣一直没有升天、他一直在世上做很多事吗。既然这样，那他在哪里呢。（使徒行传1:3则写耶稣复活之后向门徒显现四十天才升天，显然都只是随意编造的。在圣经里四十是个特别的数字，若是真实记载，福音书怎么可能不写呢。）
另外，根据他这个说法，连犹大也还没死。耶稣显现给十一门徒看，在别人版本里是十二门徒除了犹大，而在他的版本里，是十二门徒除了多马。不仅如此，在前面约翰福音第13章“耶稣预言将被出卖”的故事里，耶稣已经很明白地向他所爱的门徒暗示犹大是出卖者，这里竟然写那门徒还不知道是谁，耶稣所爱的门徒该有多笨啊。
还有，约翰福音20:17写耶稣说“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父”，而20:27又说耶稣叫多马来摸他的手和肋。究竟耶稣未升天之前能否让人摸呢。
约翰福音写门徒要看过、甚至摸过耶稣手上的钉痕和肋上的伤痕才相信是耶稣，这点肯定是学自路加福音的，但是他编的故事和路加福音完全不同。路加福音只要只要人们摸手脚确认不是鬼魂，约翰福音则进而要人们摸钉痕、鞭伤才能确认不是别人假冒，这很可能是因为作者现实中听到别人反驳才这么写。比如“路加”曾听过人们质疑马太和马可福音：谁知那显现的是不是鬼魂呢。而更晚的约翰则曾听过人们质疑：谁知道那是不是别人装神弄鬼冒充的呢。
约翰福音编摸伤痕其实也没什么用，弄点假伤痕这件事岂非比外貌、举止上摸仿别人更容易吗。不过这种质疑根本就没对准根本问题，反复质疑和解释，注定最后仍搞不清楚事实真相，只是让对方想到更多辩解的办法而已。这种质疑相当于他们相信门徒见过耶稣复活、相信耶稣这个人存在、相信他被钉死这些事是真的。因为这样，后来犹太人自己也被弄糊涂，最后他们相信耶稣是个先知，只是不相信他复活、不相信他是弥赛亚。
使徒行传1:6-11说，他们聚集的时候，问耶稣说，主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗。耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
说完，他们就看到耶稣就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。然后他们忽然看到有两个人身穿白衣站在旁边，说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。
这写的是耶稣升天前说的话，和耶稣升天时的情景，显然跟各福音书写的都不一样。他这里写门徒问此时要不要复兴以色列国，这话问得不对啊，要是按福音书，他们应该问什么时候能进天国，而不是复兴以色列。复兴以色列必然是指在地上复兴，而不是在天上。看来使徒行传的作者想的还是俗事。按他的意思，他说耶稣怎么升天，还要怎么来，不是说耶稣再临的时候是末世、天地要毁灭，而是说那时以色列国可以复兴啊。
至此为止，我们终于把马太福音解读完。我们从福音书各版本之间的矛盾，以及具体内容的不合理可以得出一个我们在最早的时候就说过的结论：耶稣是一个虚构人物，他在历史上并不真实存在，福音书记载他的所有经历和事迹都是虚构出来的。基督徒都把圣经、特别是福音书中所记载的耶稣说过的话当作真理，但是真理怎么能搭载在虚构的人和虚构的事上面呢。我要以负责任的态度跟大家声明一句：这个真理靠不住。
有人可能会说，人类需要信仰，你怎么能把我的信仰打倒呢，或者说，有信仰的人有底线，如果没有信仰，人类将会怎么样。
我在前面的解读文章说过很多次，并不只有迷信的宗教信仰才是信仰，只要你坚信一个道理，就算有信仰，所以你根本没必要为自己找个信仰而去迷信宗教。另外宗教信仰跟有没有底线无关，一个社会越文明，通常人就越有底线，在古代人们普遍都信神的时代，反而太多的人没底线。
有人会说，我信耶稣也不害人，有什么关系。
这个我们以前也说过，因为福音书里让人迷信耶稣，生病时不及时找医生，很多人因此耽误病情。另外，福音书将什么不好的情况都说成是鬼附身，很多人因为怕鬼，除本身生病或运气不好要承受之外，另外还负上沉重的精神负担，这也使人更不容易摆脱困境。有些人因此患上精神分裂症，或者原有精神分裂症则可能会加重。世上并没有神鬼，不要把希望寄托在神身上，也不要害怕虚无的鬼，这才是健康生活之道。
马太福音完。
