《净土十疑论》第五疑/原文
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。
自力者，此世界修道，实未得生净土。
是故璎珞经云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。
以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。
如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。’
此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云：‘于此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
‘此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
‘易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。’若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身相也，菩萨见微细相。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见相，菩萨见微妙相，此何所疑？
故华严经说：‘一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。’即其义也。
《净土十疑论》第五疑/白话文
问：身心全被束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切的烦恼一丝一毫都没有断。
而西方极乐世界的净土，是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？
答：凡夫可以靠自力和他力这两种因缘，得以往生。
所谓自力是说，靠自己的力量在此世界修行，而单靠自力修行，是无法往生净土的。
因此，璎珞经说：‘从具缚凡夫开始，不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果的道理关系。
后来接触佛法而且相信佛法，这时就开始发菩提心，去受菩萨戒。
接着就生生世世不断的不破戒修行，修到三劫之后，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。
接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。
如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七的不退住，就是种性位。’
这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生净土。
所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，于是就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最后乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。
因此十住婆沙论说：‘在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。
难行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。
其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。
简单归纳有五点：一、或许会和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。
二、很可能遇到无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。
三、很可能获得富贵等善业果报，结果由于富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。
四、可能会堕落成小乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。
五、由于只靠自己的力量，没有佛力的加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。
这就是完全靠自己力量的结果。
‘易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，决定能往生，一点也不怀疑。
好比走水路的人，藉着船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。
譬如愚劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。’
如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的凡夫也应该见不到佛才是呢？
然而并非如此。
我们知道念佛三昧是随着无烦恼的无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随着他修行的程度，而见得到佛身的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。
往生净土也是一样，虽然净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要发了无上的菩提心，求生净土，经常念佛的缘故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此得以往生净土。
并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。
这是没有什么好怀疑的。
因此华严经说：‘所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由于众生各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。’
就是这个意思。
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