《楞严经·卷四》讲解102
你想到了极乐世界，菩提就是成立次方、无量次方的去快速增长，不增长都不行。到了极乐世界，全体的让你念法念僧，趋向真如。到了极乐世界，佛性自然显现。就是这些功德，到了极乐世界就庵摩罗，就没有阿赖耶了。就是空如来藏，就是大圆镜智，在这个大圆镜智里作一切万法而没有分别。
到他方国土去供养佛，你也不会执著，为什么？万法清净一如，大圆镜智中的话，你不会到了琉璃世界觉得人家那好，比极乐世界强，就中午一顿饭的功夫去到那就不想回来了。在那就看见极乐世界、琉璃世界、娑婆世界一模一样。你也不会害怕说，到了娑婆世界太苦了，一不小心堕到三途，我可不去。
一模一样，极乐娑婆还一样，所以才乘愿再来，没有逼迫之苦了。所以叫大圆镜智，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这里讲到，你看阿难就开始抱怨了：是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。就是这七种果是不生不灭，从理上事上全部圆满可得了。这是先赞佛的功德，下面话锋一转要开始怎么样？
若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。这是第一个，就是这个见，我们眼的这个见，耳的这个听，总代表前六根，离开明暗动静通塞等等，总代表六尘，毕竟没有体可得了，就是找不着了。好比：六念识心，离开现前的尘境本无所有。犹如：念心，可以单一地理解为第六意识，离开这个前五尘落谢的影子就没有所有了，意识离开法尘也没有。
在这种情况下，世尊，本无所有，云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？就是世尊为什么教我以毕竟会断灭的法做为根本的修因而用，去求获如来证的这七种不坏灭的圣果？这就阿难开始反问了。世尊，若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉。
如果离开明暗，那么见性毕竟是空的，见性离开尘没有体，离开这个念性，后面讲到的说，如无前尘，念自性灭，是什么意思？如果没有前尘的话，就是这个念，第六意识相续生灭不断的念头，它的自性也会灭，所以识心离开尘了也没有体。在这种情况下，“我”指的是阿难自己，进退循环，微细推求，就是我进而思，退而想，反复循环，百般推求。怎么样？
本来没有一个我心之体，也没有一个我心之处。前面不是寻求七处征心、十番显见的时候，到底都找不着心在哪里，它的体为何，找不着心体，觅不到心处。这里将谁为本修之因去求无上觉道的？这就怪怨说，把所有的老账都给搬出来了。佛你既然前面讲到这个心，也就是六根心，哪儿都找不着，说这个怎么怎么样，说了半天，你已经这样说，你现在让我以此为开始的这个因，去求无上的觉，怎么可能？求不来。
