道与一、二、三解
汪梦川
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是《老子》宇宙观的基本思想，历来颇受研究者重视。然而何以《老子》不直言“道生万物”，而是不厌其烦历数一、二、三，则又众说纷纭，莫得其理。小子不揣浅陋，拟结合现代物理学别作一解。野狐之禅，聊博方家一哂。
《老子》中的“道”，是自然的法则、世界的本原，先天地而生，也是后来一切的决定因素，它无法描述，也永恒不变。这里的“天地”就是现代的“宇宙”概念，那么“道”就是宇宙创生之前的状态。现代宇宙学认为，宇宙起源于大爆炸，而在此之前，时间、空间都尚未产生，因而显然也无法描述其状态，正具有“无状之状，无物之象”（由此观之，老子谓道之不可描述，并非由于语言或感觉之不足以描述，实则由于根本不可知故而不可描述）；大爆炸的初始条件则是后来宇宙演化的决定因素，正是“御今之有”。两相对照是如此吻合，所以我们不妨认为，“道”即是指大爆炸的初始条件。“天下万物生于有，有生于无”，《庄子·天下》亦谓“道”即“无”；中国后来又产生了一个极富哲学意味的名称“无极”，周敦颐《太极图说》：“[自]无极而[为]太极”，或以为无极即太极，而以前句按之，似觉无极应在太极之前。则无极即宇宙未生时之“道”可知矣。
“道生一”，无极生太极。道为“无”，而“一”则是“有”之始，宇宙既生，即“有”也，太极是宇宙初生之混沌状态，然则太极即一也。大爆炸产生了宇宙，但这只是现象，其内在的规律又是什么呢？现代物理学认为，这一规律即是所谓的宇宙“终极理论”，它决定于大爆炸的初始条件，而它自身则是简单的、和谐的，能够统一现在所知的四种基本力（引力、电磁力、强力和弱力）的作用，宇宙就在这种基本规律的支配下运作。由此看来，“一”即是我们正在苦苦追寻的所谓“终极理论”，它是物质世界的统一的、根本的规律，也就是“太极”。太者，至也，最也，太极非“终极理论”而何？
“一生二”，“万物负阴而抱阳”。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪”，阴、阳二者，即是两仪，“一生二”亦即太极生两仪。然则“两仪”在现代物理学中对应何物？曰“对称性”。须知“对称性”乃是物理学的基本规律，是宇宙和谐和美的源泉。从理论上说，对称性意味着守恒：宇称守恒、能量守恒、时间反演守恒，这三者统称为CPT守恒，它是宇宙中不可违反的原则；从现象来看，基本粒子有电荷或自旋对称，DNA分子结构有双螺旋对称，植物、动物有结构和性别对称，物性有相生相克，数有奇偶之分：可以说自然界中的对称性无处不在，即“万物负阴而抱阳”。所以，“二”即是“对称性”。
“二生三，三生万物”。二为偶，三为奇，二如何生出三来？这也许是最令研究者迷惑的了，历来人们不是回避了它，就是解释不清，总之是不得要领。其实，若是联系现代物理学理论，这是再明白不过的了：“三”即是物理学中那条极为重要的规律：自发对称性破缺。前面说过，对称性是宇宙的基本法则，然而如果仅仅是按照这一点来演化，即按对称的原则一分为二，那么就只能是二生四、四生八……宇宙就只能是一个非常简单的宇宙，甚至会因为物质——反物质的对称而湮灭于无形。宇宙能向复杂化方向发展达到今天，就是因为突破了这个框框，产生了自发对称性破缺。简而言之，对称性破缺是宇宙复杂性的根源，所以说“三生万物”。对称性破缺相应地造成不守恒，自杨振宁、李政道发现宇称不守恒之后，人们又发现，在量子理论中，能量也可以短暂地不守恒，而在生物学上，人们也发现了所谓“右手征”的不对称现象，在日常生活中，不对称甚至更为常见。然而，所有这些并不是说对称性丧失了，须知对称性乃是不对称的基础，任何不对称中总有更基本的对称。同样地，守恒也仍然存在，即CPT总量守恒。人们还推断，既然C、P对称都有破缺，而CPT总量守恒，则T对称(时间反演对称)也应该有破缺，尽管这种现象至今还没观察到。由对称生出不对称，正是自然界由简单而复杂的变异机制，就如同围棋，规则极其简单，但是变化无穷。
再回到《老子》。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。一阴、一阳，共二，阴加阳又生一（“和”），是为三；万物都是阴阳冲济（对称——不对称）的产物，是为和，故万物又可自分阴、阳，亦合“三生万物”之义。三之为数，不可谓不重要。例如，中国古代有天、地、人“三才”之说，天为阳，地为阴，人为和。在这里，“天”实指“地”外之宇宙，至广至大，为阳刚之象；“地”即人类所居，至近至亲，有阴柔之性；人乃天地间至灵至巧之物，仰观天、俯察地、中穷物理，非人者不能。故宇宙万物之性，至于人而后方得明焉，人之贵以此。远取诸天，近取诸地，质之于物，归之于己，人之参天地，不亦宜乎！故《老子》有云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”
《老子》论道之演化，至于“三”而后泛言之，盖“三”出而世界之基本规律已尽，再论必及乎有形有质之物与人。夫物与人之性，各有异同，虽内犹含道之理，而外已臻道之末矣。而物态人事芜杂纷繁，去道已远，非大智者不能察，非言明不能为众人识，故老子强作五千言以解之。老子岂好言道哉？老子不得已也！
中国古代哲学和科学与数的关系非常密切，如果把“无”（即“道”）转换为数学上的零，则自零至九，皆有其对应的概念，至于其中是否有内在的联系，则有待识者证之
（原文）
