原文：
大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。专阐观法，兼示生因，其唯《十六观经》。如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。良由一闻依正庄严、上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生。开佛知见，同佛受用。是知持名一法，囊括万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。【序】一
《阿弥陀经》有蕅益大师所着《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。【书一】五二
古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着《略解》圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。【序】二
净如《弥陀疏钞撷》，言简而精，理深而着，乃净土之要书，实初机之良导。【书一】五九
《华严经•普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃《华严》一生成佛之末后一着。实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。【书二】一
白话：
阐发弥陀无上弘愿，开启广度众生的愿轮，深明净土缘起的经典，只当推崇《无量寿经》。专门阐述观法，兼带说明往生之因的经典，唯有《观无量寿经》。但以上二经，法门广大，道理精深微妙，末世根基差的人，确实很难得到利益。求其经文精短而意义丰富，词语简约而道理深刻，三种根基一同收纳，九界众生共同遵循，下手易而成功高，用力少而得效快，真修一门，圆成万德，能令因地心，顿时契合果地觉的经典，则只有《佛说阿弥陀经》了。由《佛说阿弥陀经》得闻极乐世界依正庄严，诸上善人都聚集一处，内心生起真实的信心，急切的愿望，有如江河决提般势不可挡。从此恳切诚挚地念佛，牢牢记在心里，时刻不忘这句万德洪名“南无阿弥陀佛”。不管到哪里，心念总在佛号上，以至达到一心不乱的程度。果然能够这样做，则现生就已经是极乐世界的圣贤了，临终自然随佛往生，开佛知见，同佛受用。因此应该知道持名一法，囊括万行。全事即理，全妄即真。因地发心涵容于果地觉海中，果地觉贯彻于因地发心的源头。确实可说“归元之捷径，入道之要门”啊!【序】一
《阿弥陀经》有蕅益大师所着的《要解》，理事都达到了极致，为自佛说此经以来的第一注解，极微妙，极确切。纵使古佛再出兴于世，重新批注此经，也不会比它再高妙了。不可忽略，应当仔细阅读，诚信地受持。《无量寿经》有隋朝慧远法师的注解，训文释义最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，因此多半约着事相来发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二种修持方法的优劣，及令生坚固真信的程度，即使是释迦诸佛现身，让他舍掉净土，修习其他的法门，也不能丝毫改变他的志向。可以称得上是净业行者的指南针。像台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人不能从中受益。所以不如《四帖疏》的义理能够三根普被，不管根器如何都能受益。【书一】五二
古人想让世间所有的人都来修习净土法门，所以把《阿弥陀经》列为每日必做的课程。因为它言词简约，而义理丰富，修行简单，而收效迅速。宏法大士，对这本经注疏赞扬，自古及今，多不胜数。其中最广大精微的，莫过于莲池的《疏钞》。极直捷要妙者，莫过于蕅益大师的《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着《略解》圆融中道之钞。理虽然高深而初机也可契入，文词畅达而久修的人读了都能够钦佩。【序】
净如居士的《弥陀疏钞撷》，言词简便而精炼，义理深邃而显着，是净土的切要之书，实在是初学人的良导。【书一】五九(译者按：净如：即清朝徐槐廷居士，着《弥陀疏钞撷》一卷，《阿弥陀经疏钞》系明朝莲池大师所着。)
《华严经 · 普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读到这里就知道念佛求生西方这个法门，就是《华严经》一生成佛的最后指向。实在是十方三世诸佛在因地中自利，在果地上利益众生的最殊胜最方便的法门啊。【书二】一
附四则启事（点击以下标题可查看详情）：
