复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
这一篇的文字，可以分成两部分来解读。第一部分是从“复次”到“其福德不可思量”；第二部分是从“须菩提，于意云何？”到“菩萨但应如所教住”。
我们来看第一部分文字。
首先是“复次”。佛祖的这一段话，是接着上一段话而来的，上一段话到“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，回答的是须菩提的第二个问题“云何降伏其心”。这里说复次，是继续回答问题，这一次回答的是第一个问题“云何应住”，其实我们说过，“云何应住”应该是“应云何住”。那么“应云何住”呢？佛祖叫了一声须菩提。佛祖在整个说法的过程中，反复叫须菩提，目的是提醒须菩提所代表的我们这些众生要谛听，要专心致志地好好地听，马虎不得。
佛祖提醒须菩提，我要把秘密大法告诉你了，所以你要仔细听。
那么，这个秘密大法是什么呢？佛祖说：“菩萨于法，应无所住行于布施。”你们这些“发阿耨多罗三藐三菩提心”的“善男子、善女人”，也就是菩萨，先从布施入手来学会如何住。
那么，为什么要从布施入手呢？不要忘了我们学习的这部《金刚经》的全名叫作《金刚般若波罗蜜经》，最后落脚在哪里？落脚在波罗蜜。波罗蜜是什么？波罗蜜是从此岸到彼岸的修行。我们前面讲过，波罗蜜分六步，也就是六度。分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。在六度当中，布施排在次第的第一位，也就是第一步。第一步当然很重要，所以，先以第一步作为例子来讲。佛祖告诉我们应该如何来布施，或者说应该以什么心态来布施。
须菩提的问题是应如何住，也就是住的办法。那么佛祖的回答是什么呢？佛祖的回答是“应无所住”。哪儿都不能住，就是住的最好的办法。
布施是修行的第一步，也就是灭度众生的第一步。
修行为什么要布施？因为五蕴挡在面前，生出贪嗔痴三毒。有了毒就需要排毒。而对治第一毒贪毒的方法之一就是布施。把认为是属于你自己所有的与别人分享，久而久之，你就会体会出其中的快乐。尽管这种快乐也是一种有着于相的快乐，被相捆住的有限的快乐。但因为这是修行的第一步，因此着于相也是一种进步。
可是作为走在成就菩萨之路的修行者，当你有能力提出应云何住的时候，佛祖认为停留在布施之相上，就远远不够了。你要证无上正等正觉之法，就必须打破相的阻挡，由此才能还至本处，回到你的本来面目。当你有一天突然发现，你与别人分享的，也就是所谓由你所布施于人的，原来并不是你的。为什么？因为布施的载体是一种相，我是一种相，人是一种相，众生也是一种相，所以，其实你什么也不曾布施，只不过好像是在舞台上表演了一场剧目而已，其实什么都没有发生。如果我们站在如如不动的真如自性上往外看，外面的一切都是些虚妄的影子而已。
这时候，你住在哪里？住在我，住在人，还是住在布施？我、人、布施，就像天上的云飘过时投射的影子，你能抓住它吗？不是你不想住，是的的确确没有地方可以住。当你发现无所住，自然就可以做到不住了。
苦口婆心的佛祖还怕我们听不明白，就把相掰开来说。相都有哪些呢？比如由六根摄入的六尘。六尘分别是：色、声、香、味、触、法。色，来自于眼睛看到的；声，来自于耳朵听到的；香，来自于鼻子闻到的；味，来自于舌头品尝到的；触，来自于身体触碰到的；法，来自于头脑思考到的。
不过，佛祖不是用我们习惯的表述方式来表述这六尘的相。佛经的表述特点是先举其一，然后在列举其他。比如，这一次佛祖说：
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
没有一开始就说“不住色、声、香、味、触、法布施”，或者说“不住色、不住声、不住香、不住味、不住触、不住法布施”。而是把“色”单独提出来，先说“不住色”作为一个起头，然后再说其他的尘相。这是佛经的一种通例，比如《心经》一开始说：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”本来应该说：“色受想行识即是空，空即是色受想行识。”或者把五蕴拆开来逐一地说：“色即是空，空即是色。受即是空，空即是受。想即是空，空即是想。行即是空，空即是行。识即是空，空即是识。”
把其中之一单独提出来，这种表述方式，更容易让人抓住一点然后辐射到其余，比平铺直叙更生动，更容易给人留下印象。
为了加强印象，为了说明不住相布施的好处，佛祖再次叫了一声须菩提，并重复说：“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”如是是什么？如是就是不住于相。
然后，佛祖自己提问题，自己回答：“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
佛祖说，为什么要不住于相布施呢？因为“菩萨不住相布施”，好处大得惊人。什么好处呢？“其福德不可思量。”如此造成的福德，你怎么想都想不到有多么大，一直大到不可思量。
佛祖怕须菩提还是不明白有多么不可思量，所以，佛祖又要举例子了。于是进入到这一篇的第二部分。佛祖连叫了四次须菩提，告诉他不可思量到什么程度。
……
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