不断延伸的关系之线在“永恒之你”中欣然相结。
每一个别之“你”皆是对“永恒之你”的洞见；每一个别之“你”皆向“永恒之你”称述原初词“我——你。关系通过每一在者的“你”而实现于在者，以及落空于在者，因为“先天之你”实现于但不能圆成于每一关系，"永恒之你"本质上不可能伦为"它"，故尔它仅能在与"永恒之你"的直接关系中圆全自身。人用许多名字来称述“永恒之你”。在赞颂其所命名的上帝时，人心中无时不浮现“你”。最甜 的神话即是赞美诗。尔后，名称寄身于“宫”之语言，人日益趋向于把“永恒之你”当作“它”来思想，称呼。但一切上帝之名皆是神圣，因为通过它们人不仅言及主，而且也向主倾述。
不少人主张舍弃“上帝”这一语词，因为它蒙受了如此之多的滥用以致不复为合法的措辞。它 的确是人类一切语词中负载最重者，正因为如此，它乃最不可缺少，最不可褫夺者。一切称述上帝之人必心怀上帝，与这一真理相较，那关于上帝之本性与业绩的种种谬误说法（虽然未曾有过也不可能有其他说法）皆无足轻重。因为，言说上帝一语且意谓“你”者，不论其心怀何种虚妄的上帝观念，必会称述他本真的“生命之你”，即不可被另一“你”所限定的“你”，他由此伫立于与“永恒之你”之包容万“你”的关系中。而且，那些厌恶此名称且以无神论者自居的人也称颂上帝，只要他奉献其纯全真性来称述他之“生命之你”，即不可被另一“你”所限定的“你”。如果我们沿循自己的路行走，有人践行他自己的路迎面与我们相遇，那末我们只能知悉我们的路途，因为仅在相遇时我们方可体察他的路。在圆全相遇事件里，我们以亲身经历的人生而明了我们之去向、我们之路途；我们仅是遭遇另一条路，对它一无所知，它在相遇中呈现。倘若我们把它说成是相遇之外的某物，则未免牵强轻狂。
我们必得关切眷顾的非是彼岸而是此岸，是神恩而是意志。我们只需知道：要接近神恩且驻足于它之现时性。神恩非为我们的对象。“你”惠临我，但我步入与“你”的直接关系。由此，关系既是选择者又是被择者，既是施动者又是受动者；纯全真性之活动意味着悬置一切有限活动，悬置一切发端于有限活动的感觉活动，故尔此活动必若受动。此是纯全之人的活动，此是无为之活动：一切分离有限之物皆不能激励他，因之他与世无涉，无牵无挂；他乃全人，因为他驻足并栖居于纯金之中；他于纯全中奋然作为，他领承了有为之纯全。倘若人能执持此活动且赢得坚定，则他已具备进入至高无上之相遇的能力。把感官世界当作现象世界而槟弃，这并不能引导我们抵达上述境界。没有现象世界，仅有世界，即仅有因我们之二重态度而呈二重性的世界。必须槟除的只是分离性这种阻障。同样，我们根本不必“超越感官经验”，因为，每一经验，哪怕是最具精神性的经验，也只能为我们提供“它”。我们也不必求助于理念世界与价值世界，因为它们不可能转成我们之现时。凡此种种皆非必须。难道人能够断定什么当属必须？一切在人类精神时代中作为律令而发明、创设者，一切对律令的准备、践行、执守都与相遇之元始实在性毫无关联。无论这种或那种践行可能扩充多少知识，增益多大能力，它们都与我们这里所关切的问题无涉。它们置身于“它”之世界，并未从中跨出一步，跨出决定性的一步。律令法则不可教授人如何走出去接近关系；人必须明确划定界限，弃绝一切与“走出去”无关的东西，而后方知其途。显然，惟有一件事真正至关紧要，那就是绝对承受现时。
此承受必然意指：人浪迹于分离越久，他所担当的风险便越大，皈依之必要便越甚。这当然不是说，人应如神秘主义者所言而舍弃“我”，至上关系不可脱离我，正如每一关系不能离弃“我”，关系必须伫立在“我”与“你”之间。应该根除弃绝的非是“我”，而是惟我独尊之虚妄本能，它诱使人回避那缥缈不定，茫昧恍惚，无所稳固，无所延绵的关系世界，无所延绵的关系世界，逃入“对物的占有”。与世界中每一在者，每一生命的每一实在关系皆是惟一的。你之“你”自由无拘，卓然挺立，独一无二，与你相恃。“你”充溢穹苍。这并非意指，除他而外无物存在；这毋宁是说：万有皆栖居在他的灿烂光华中。只要关系之现时就存，它之普照性便不可易移。然一旦“你”转成“它”，关系之普照性即刻威逼世界，关系之惟一性即刻排斥万有。在与上帝的关系中，无限惟一性与无限包容性融为一体。进入绝对关系者不与任何个别物发生联系，无论是物体生灵，还是大地苍天，但万有皆汇融于关系之中。因为，进入纯悴关系并非是视万物为敝履土芥，而是尊奉万物为“你”；非是遗弃世界，而是将其置在本真基础之上。漠视鄙弃世界无助于人接近上帝，看重贪恋世界也无助于人接近上帝。惟有把世界视为他者羁旅在他之现时中。“世界在此，上帝在彼”，这话乃属“它”之语言；“上帝在世界中”，这话属于另一种“它”之语言。不减损任何物，不离弃任何物，将万有以及整个世界皆纳入“你”，赋世界以权利，给世界以真理，不是任万有外在他而是让万有进入他，——这才是充盈纯全之关系。
执着世界者无从接近上帝，抛弃世界者无从承仰上帝。惟有以其全部生命走出去与其“你”相遇者，惟有把世界之一切在者均视若“你”者方可接近那不可寻觅的他。无庸置疑，上帝是“纯全他人”，但他同时又是“纯全自我”，“纯金现时”；无庸置疑，上帝是无限神秘，其显现自身，君临万有；但他同时又是昭彰澄明的奥赜，比我之“我”更亲近切依。倘若你穷究万物及限在之生命，则你趋近无底深渊；倘若你无视万物及限在之生命，则你面对无限空虚；而倘若你圣化生命，则你与无限生机之上帝相遇。
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编辑 | 李堃
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