平遥为国内明清古城之样本，又为世界文化遗产，执山西名声之牛耳。但真正行至平遥，却与我之期望大相径庭。平遥申遗，一城双寺。平遥之精华，尽在双林寺。而平遥城，仅随便走了走而已。即使山西一地，古朴如斯者也有数座，不必专注于一处。双林寺在平遥城西十数里。佛经载，释祖八十岁时圆寂于天竺拘尸那城跋提河旁，沙罗双树之间。适时，佛祖”头北面西，右胁而卧“，涅槃升天，四边双树顿开白花。缘由佛祖于“双林入灭”，寺故取名“双林”。
是日大年初四，山西行第三日。第二日因大雪取消壶口、隰县之行，提前至平遥，夜宿平遥城外。晨起逛平遥城，过年期间，游人如织，行至南城，兴趣索然，便出北门往双林寺去了。北门有公交专线至双林寺。但过年期间班次混乱，却是打车前去。至双林寺。寺竟然是一座城堡，有城墙环绕，只辟一门，为寺院入口。不知寺院保存完好，是否因有此坚壁之缘故？寺立应不晚于北宋，至今有千余年；但寺中殿宇、造像，多为明代之后所重塑，精品居多。
走入堡门，便为天王殿。按惯例，佛寺首殿为天王殿，同时作为寺院山门；殿内一般供奉弥勒菩萨转世布袋和尚与四大天王，殿后是韦陀菩萨镇寺。但是双林寺天王殿很不一样。天王殿前檐下，四位金刚立于双林寺山门前。四位金刚面容狰狞，造型夸张，孔武有力，手持金刚降魔杵，一副力拔山兮气盖世的派头。
金刚是梵文Vajra的意译，原意指众神之王因陀罗的武器金刚降魔杵。在佛教中，金刚以其譬喻坚固、锐利、能摧毁一切，成为坚固、不灭的象征。金刚化为人形立于山门之前，无不展示其斩妖除魔之力量，更向世人展示成为大觉悟之人应有之驱动力。
进入殿内，正中为弥勒菩萨，亦即俗称的“弥勒佛”。弥勒菩萨是众菩萨之一，更是释迦摩尼佛的继承人，下一任的佛，故称“法王子”。后世弥勒佛形象多为肥头大耳，笑容满面的布袋和尚形象。双林寺的弥勒菩萨依然保留了弥勒佛在转世为布袋和尚之前的天冠弥勒形象，为早期作品。双林寺历史之悠久可见一斑。这次并没有拍弥勒菩萨照片。借用网上照片
（此张借用）环弥勒佛而列，便是四大天王与八大菩萨。四大天王是中国汉传大乘佛教中四尊守法尊天神的代称，是佛教伽蓝中，最为重要的护法神，守护被称为“宝藏”的须弥山。四位天王名称不同，各有寓意，代表着佛对世人的指引与期望。八大菩萨是弥勒菩萨(Maitreya)、观世音菩萨(Avalokiteshvara)、虚空藏菩萨(Akasagarbha)、地藏菩萨(Ksitigarbha)、文殊师利菩萨(Manjushri)、大势至菩萨(Mahastamaprapta)、普贤菩萨(Samantabhadra)、除盖障菩萨(Sarvanivarana-viskambhin)。那么就有问题了，既然弥勒菩萨已经居天王殿中，为什么还列于旁侧八大菩萨像之一？菩萨是最接近大觉悟的人，自然不会在意这些小事。
照片正面是八大菩萨之一，侧面为天王。看天王手势，应该原来持有一把琵琶，应为手持琵琶的东方持国天王。持国者，持重也。为人之道应如弹琵琶，不过快，不过慢，所谓老谋持成，稳重，过犹不及。
八大菩萨与西方广目天王，天王手持赤练蛇。广目者，多看远看也。蛇代表世间万物不停变化，所谓无常。欲求大智慧的人，应该看的多，想的多，才能看清事物变化，深谋远虑。
八大菩萨之一，左侧面的天王做手托某物状态。这位应该是北方多闻天王，手托之物应为宝塔，也就是俗称的“托塔天王”。不过后世北方多闻天王多改持一柄宝伞。宝伞意味着遮挡。世事无常，有种种染污，广学多闻才能知好歹，才能理智的了解社会与人事，不误入歧途。四大天王还有一位，是南方增长天王，手持宝剑。佛教育世人需精益求精，不停增长。宝剑象征快刀斩乱麻，消除烦恼，增进智慧。孔子云士不可以已，是殊途而同归。
“天竺胜景”。天王殿之门匾。
天王殿殿后的观音大士浮雕，正对后院。正中的观音大士倒做在坐骑金毛犼的背上，为其渡海形象。几大菩萨都是有坐骑的，文殊菩萨为青狮，普贤菩萨为六牙白象，地藏菩萨为谛听，观世音菩萨为金毛犼。金毛犼是传说中的动物，亦作为华表的望兽，取朝天吼之意。西游记有出场。值得一提的是，一般而言天王殿殿后一般都是韦陀菩萨，象征护法，而双林寺是渡海观音，普渡众生。
过天王殿便是第一进院落。院落正中是释迦殿，东西两侧分别是珈蓝殿、罗汉殿、土地殿与地藏殿。
释迦殿供奉的是释迦摩尼佛，亦即佛陀。与别处不同，释迦殿的释迦摩尼佛栩栩如生，十分生动，有人间气息。虽然佛祖因为贵为教主，后世多有神化，但佛祖从未自诩为神人，亦未把佛教作为宗教。佛教者，佛陀之教育也。佛陀者，不过为有大觉悟之凡人。世人皆有具备大智慧之可能，亦皆可为佛祖。
文殊菩萨，代表聪明智慧，与另一位代表行践的普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，应化道场为山西五台山。菩萨，是梵语菩提萨陲的简称，意思为“觉有情”，亦即觉悟有情之人，自己拥有无上智慧，又不忘教化世人，普渡众生，救苦救难。因此世人多把救助穷窘之人的行为成为菩萨心肠，皆因菩萨大慈大悲的精神，植于民心，即使人敬重，又感到亲切。
释迦殿内四壁皆是“佛本身”故事彩塑。佛本身故事是佛祖释迦牟尼从出生到圆寂的故事集，包括“蓝毗尼出生”、“唯我独尊”、“初转法轮”、“菩提成佛”、“娑罗涅槃”等等着名故事，不展开。
释迦殿的殿后浮雕依然是观音渡海。与天王殿那尊不同，这里的观音大士随意的侧坐在一片莲花瓣上，表情自然，可爱亲切一如邻家女孩。
过了释迦殿是第二进院落，正面是大雄宝殿，东西两侧是精彩的千佛殿与菩萨殿。
千佛殿的韦陀菩萨像，为双林最精彩的存在之一。韦陀是四大天王的三十二神将之首，亦是众菩萨之一，也就是佛的继承人之一。菩萨共有一千人，韦陀立愿为其他菩萨护法，最后成佛，因此多作为寺院护法神形象出现。
这尊韦陀佛像呈夸张的S型，绷紧的肌肉展现出极致的力量感。表情逼真，服饰的细节以及褶皱表现细腻，整体形象鲜活无比，确实是难得一见的精品。
观音大士，是千佛殿的主祭对象。观音大士随意的跨坐在地上，韦陀胁侍一旁。
相比观音大士，韦陀的造像还是很袖珍的。。
千佛殿，四壁满满都是佛像，表情不一，刻画细致。一踏进殿内，立刻被折服。——叹为观止
第二进院落的西侧，主祭观世音菩萨。
这已经是双林寺第五次出现观世音菩萨的造像了。观世音菩萨，作为最知名的菩萨，可谓无人不知，无论是推选的八大菩萨还是四大菩萨，观世音菩萨都赫然在列。观世音菩萨以大悲为本愿，救苦救难为目的。悲是施与众生快乐，教导众生要有爱世精神，以拔除众生之苦。观世音菩萨拥有无上法力，哪里有苦难，便能出现在哪里，因此多被塑造成”千手“形象，象征法力无边。包括观世音菩萨，最知名的四位菩萨是文殊、普贤、观世音、地藏王，分别代表智、行、悲、愿。这也是佛教的希望引导世人的四个方面。
梵天，竟然与帝释天一起作为观世音菩萨的胁侍出现！！！梵天是印度神话中的天神之王，竟然塑造成雍容华贵的贵妇形象！观世音菩萨为主导的大慈悲精神被视为大乘佛教之根本，在汉传地区地位之重要，可见一斑。
作为四大菩萨之一的地藏王菩萨也有专门的祭殿，在第一进院落西侧北面。
用彩塑表现的地狱。地藏王菩萨曾发愿，”地狱不空，誓不入佛“，因此多与地狱形象一起出现。
六曹判官。
胁侍于地藏王菩萨旁的道明和尚，另一位胁侍是道明的父亲闵公。地藏王菩萨的道场在九华山，闵公与道明原是九华山的地主，后捐赠土地与地藏王菩萨，成为菩萨的胁侍。
罗汉殿在第一进院落东侧北面与地藏殿对应。
罗汉殿主祭的依然是观世音菩萨，这尊观音以天冠形象示人，与之前都不同。
观世音菩萨两侧环列十八位罗汉。这里最右尊一座是释迦摩尼的儿子罗睺罗罗汉。罗汉，是佛祖释迦摩尼的得道弟子，也是位次菩萨，了脱烦恼，脱离六道轮回的人。十八罗汉包括了释迦牟尼的十六位弟子，以及降龙、伏虎两位罗汉。
大雄宝殿在第二进院落的正面，殿内主祭三生三世佛，以及负责引领的阿弥陀佛。但是佛像在清代重绘过，四壁的壁画在民国都被白粉所盖，因此观赏性大不如前殿。
土地殿在第一进院落西侧南面，主祭土地公公。土地公公被塑造成亲切老人形象，旁边胁侍童男童女。
伽蓝殿在第一进院落东侧南面，与土地殿对应。殿内主祭伽蓝佛关羽。关羽在我国民间有很高的地位，无论儒释道都有神位。殿内有三国故事彩塑，不过关羽像是清代重塑，远不如别殿。
娘娘殿在中轴最后一进，大雄宝殿后面，主祭送子娘娘。
贞义庙主祭梦姑姑，睡婆婆，是民国所塑雕像。
院落建筑也是重要的组成部分，不过震惊于殿内精美的造像与彩塑，倒是没有过多关注殿宇本身。
天王殿
天王殿
释迦殿
娘娘殿
西侧殿院
东侧禅院，已无存。想着这么精美的寺院有一半已经无存是一件非常震撼的事情。
