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□涂光社
《礼记·中庸》说：“修身以道，修道以仁。”
《论语》中109次讲到“仁”，比礼、乐、德、道、义都多。是出现最多的概念。《孟子·公孙丑上》论人的“善端”，“仁”、“义”、“礼”、“智”的排序中“仁”居其首。孔孟仁学的出发点是：人与人之间的体谅和关爱、互助，可造就社会和谐共生的融洽，是人类生存和健康发展所必须。
“仁”由“人”、“二”合成，是人的复数。仁学是一种人际和社会群体关系的学说。《论语·颜渊》篇说：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”孔子重申古训，对“仁”作了简明中肯的诠释。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”可知孔子对人生命的关爱和重视。
《论语》记孔子释“仁”，常从人们最熟悉的亲情说起。《学而》篇说：“孝悌也者，其为仁之本与！”“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”入孝、出悌即为“仁”的践行，《孟子·告子》也称：“亲亲，仁也”。贴近人的切身体验，足见“仁”并非高不可攀。“泛爱众，而亲仁”说明，爱心的推广则接近“仁”的理想。《述而》篇的“我欲仁，斯仁至矣”也表明“仁”并非遥不可及，因为“仁”出自天性，一旦“欲仁”，仁德即至，是天性的觉醒、“为仁”的开始。
《颜渊》篇记：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己。”“礼”是孔子推崇的周初周公制定的礼仪和行为规范；“归仁”强调“仁”是理想社会关系的核心，“克己复礼”的最终目标。“为仁由己”谓“为仁”由自我修持做起，然后再向外拓展延伸。
《颜渊》中孔子以“己所不欲，勿施于人”回答仲弓“问仁”。《卫灵公》篇子贡问：“有一言可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”“己所不欲，勿施于人”倡导相互尊重相互理解基础上的自律，将心比心、推己及人地处理人际关系、化解分歧矛盾，体现着一种平等意识和博爱精神。倘若止于此还有嫌“消极”的话，《雍也》的“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”就有成人之美的用意了。基督教教义中“己所欲，施于人”的训导也体现着博爱精神。两相比较，“己所欲”不仅有限，个性也更明显（己之欲未必皆他人所欲），“施于人”是否人都乐于接受？是否有以主观意志强加于人的可能？而“己所不欲”涉及的范围宽泛得多，“勿施于人”中有对他人更多的尊重。
“克己”是内向的，是自我审视后的自律；“忠”是待人诚挚，恪尽本份与职守，忠于“达仁”的信念；“恕”是推己及人的体谅、宽容和尊重。都有一己内省的基础。
孟子比孔子晚一二百年。其性善论诠释了“仁”的心理依据。孟子认为人普遍具有天生的良能、良知和良心。《孟子·尽心上》说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《告子上》则以本然的仁义之心为良心。这“良”不仅有善的意思，更有恒常和普泛的意思。
《告子上》指出：由于“心所同然”，人的心理和感情、愿望上有共性，故恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心“人皆有之”，相应的“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。”《公孙丑上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”是根源于人类天性中的“善端”。强调“仁”为四种本然之心之首。仁与义在其学说中常相提并论，但道德的本源和核心依然是仁。
孟子把人的心理本能、感情倾向和思维、理性判断能力归纳为四种善端——道德的本源和基础，人性的本然与集中表现。其中说：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。”（《尽心下》）将不违天性善待他人的感情意念和作为加以充实和发展，推而广之，就能达仁、达义。
人性本来是善的，社会关系原本单纯，即便后天环境使之复杂化和不善，不能证明人无善端。孟子号召人们珍惜之、拓展充实之，把握和拯救自己的天良。
关于仁学社会实践的途径，《梁惠王上》有一段名言：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
孔孟认为爱是有“差等”的。这里的“老吾老”、“幼吾幼”的“推恩”就是一种从我做起、将心比心：由亲及疏、由近及远、由小及大，将仁爱推而广之的实践模式。《告子下》说：“亲亲，仁也。”“推恩”能唤起人们的良知，互爱互助，共建理想社会。爱的付出都会得到回报。所以《尽心下》说：“爱人者，人恒爱之。”孟子不忘祖述“推恩”论的渊源，在《离娄上》说：“子曰：‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。’”
简言之：“仁”是孔孟倡导的博爱精神，“为仁由己”（即自一己修身养性始），从孝悌“亲亲”出发，逐步扩大范围，达到“泛爱众，而亲仁”，建设美好社会的目的。“亲亲”自然天成，最易获得广泛认同；源于人类群居生活相互依存的关系，是“泛爱众”的基础，也是人类社会理想构成的要素。
仁者“爱人”，付出爱心是合乎人类天性的作为，能获得精神的愉悦和满足，“帮助别人，快乐自己”，乐于助人确实有益身心健康，孔子说“仁者寿”（《论语·雍也》）是有道理的。何况“爱人者，人恒爱之”（《孟子·离娄下》），有爱的回报以及推广博爱精神的社会效果。
仁者必有社会担当，也自然会受到广泛的敬重，甚至被人们永远怀想。
《论语·宪问》说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”仁者之勇非盲目、逞强的匹夫之勇，而是出于高尚道德追求，是理性的和自觉的，故能矢志不移。《八佾》有“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”以“天下归仁”作为自己的奋斗目标，自然“任重”；一辈子始终如一地求索，直至生命完结，自然“高远”。所以他们志向不会不宏大、不会不坚毅。
国中常“仁人志士”联用，就因这样的人能够为人民幸福、社会进步和国家振兴竭尽心智、奋斗不息。“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
来源： 沈阳晚报
