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说起穿越小说，今天的读者都不会陌生。穿越小说已然成为当今网络小说中最热门的一种类型小说。其基本的情节架构为主人公由于某种偶然原因，从其所生活的时代穿越时空，出现在了另一个时代，在这个时空展开了一系列的活动。
（现代出版的《西游补》，图片来自网络）
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进入21世纪后，穿越小说在网络环境中获得了极大的发展。如果回顾一下穿越小说的发展，我们发现较早的一部颇有名气的穿越小说是90年代黄易的《寻秦记》，主人公由现在回到秦朝，在秦国统一中国的大背景下经历了一系列有趣的故事。更早的穿越小说可以追溯到80年代李碧华的《秦俑》。其实，在近四百多年前，我国早就出现了一部有穿越因素的小说——《西游补》。
这是一部怎样的小说呢？《西游补》是明末清初文学家董说所作的一部《西游记》的同人小说，取材于《西游记》，但是《西游补》的整个故事以及思想内涵与《西游记》完全不同。
这部小说不到五万字，一共十六回，篇幅虽小，却是我国古典小说中一部惊艳之作。《西游补》由一系列破碎的梦境组成，其中充满了作者穿越古代与未来的离奇幻想，以及晦涩高深的禅意。其超越时代的地方除了今人熟悉的穿越因素外，还有它包含了现代主义小说的意识流元素。
（《西游补》书影，图片来自网络）
《西游补》的基本情节如下。唐僧师徒离开火焰山后继续西行。途中唐僧、八戒、沙僧疲劳睡去，孙悟空外出化斋。不料被鲭鱼精所迷，撞入了一个名唤小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。孙悟空听说秦始皇有个驱山铎子，便想用这个东西把西天路上所有潜伏着妖怪的高山搬走，于是踏上了寻找秦始皇的路程，也为了找寻师父唐僧的下落。孙悟空往返奔走，上下探索，跌到了“万镜楼台”。从这座楼台上的镜子里，看到放榜士子的众生相；后进入“古人世界”，孙悟空化为虞美人，与楚霸王卿卿我我；又进入“未来世界”，却被别人当作阎罗王，审讯秦桧，并对其多次行刑；后又拜岳飞为第三个师父。接着，他从镜子里跳出来，又到了小月王的王宫，也见到了唐僧，但唐僧等人却看不到悟空。不久唐僧被拜为西域杀青大将军；孙悟空随军出征，并在西戎遇到了担任敌酋的亲儿子（与罗刹女之子）。最后，孙悟空听到虚空主人的呼唤，终于醒来。等他从“青青世界”脱身出来，才知自己被鲭鱼精所迷，方才所历种种尽是梦幻。孙悟空重新回到唐僧师徒身边，遇到一个妖怪化身的和尚，却要拜唐僧为师，于是一棒将那妖怪打出原形，原来是条鲭鱼……
（师徒四人，钱晔彩绘，图片来自网络）
《西游补》中的人物繁多，这众多人物一个个走马观花，前面的人物和后面的故事没什么关系，后面的人物和前面的情节也没什么关系，像是一个个梦境。不过《西游补》读来并不让人沉溺其中找不到头绪，因为它有一条线索把所有的梦境串连起来，那就是孙悟空寻找秦始皇的驱山铎子，当然这个驱山铎子和秦始皇并没有出现。小月王、楚霸王、秦桧、绿竹洞主人、新古人、玉史仙人等众多人物组成了一个个错综迷离、真假难辨、时空混乱的梦境。
从上面对情节的叙述中我们能感到《西游补》的独特性，它与古典小说的不同之处很多，首先便是时空的跳转。孙悟空在青青世界、古人世界、未来世界、蒙瞳世界等不同的时空中穿梭，在这里我们仿佛看到了现代科幻小说和电影中的时空隧道；而且比当今穿越小说或电影高级的地方在于，悟空不仅能回到过去，亦能回到未来。这种奇绝夸张的时空转换在古典小说中是绝无仅有的。
《西游补》与古典小说的另一个不同之处是梦幻式的描写。我国古典传奇小说或戏剧中也不乏梦境的描写，例如《南柯梦》等，但是能描写出梦境的无逻辑性、荒诞性，并在此基础上设计出前后情节无因果关联的，只有《西游补》这一部作品。无怪乎有人认为这部小说是现代意识流小说的源头。
（部分意识流小说大师，图片来自网络）
《西游补》为什么会采用这种写法呢？恐怕与作者本人有很大关系。董说非常喜欢做梦，着有专门写梦的作品：《昭阳梦史》《梦乡志》等，他还有很多诗句直接得自梦中，如《续梦中句》的“遥天惊去客，缺月愉诗人”，便是“二语得梦中”。他还说过“人生百年无梦游，三万六千日，日日如羁囚”之类的话。有时候董说还刻意去做梦、记梦，《西游补》采用这种梦幻式的写法便不足为怪了。
第三个不同点是心理描写。大家知道，在我国古典小说中，心理描写是很少的，有心理描写的作品如《金瓶梅》等，也未能深入人物的内心。一直到《红楼梦》的出现，才有了大量的心理描写。而在《红楼梦》之前的《西游补》，包含了大量的内心独白，通过这些不同的心理独白，细致刻画了孙悟空复杂多变的性格和情感。
例如在第二回，孙悟空看到了名为“新唐”的城池时，有一段心理活动：
（孙悟空）思量起来：“我们走上西方，为何走下东方来也决是假的。不知又是什么妖精,可恶。”他又转一念道：“我闻得周天之说，天是团团转的。莫非我们把西天走尽，如今又转到东来。若是这等，也不怕他，只消再转一转，便是西天。或者是真的。”他即时转一念道：“不真，不真既是西天走过，佛祖慈悲，为何不叫我一声，况且我又见他几遍，不是无情少面之人。还是假的。”当时又转一念道：“老孙几乎自家忘了我当年在水帘洞里做妖精时节，有一兄弟唤做碧衣使者。他曾送我《昆仑别纪》一书。上有一段云‘有中国者，本非中国而慕中国之名，故冒其名也’。这个所在，决是西方冒名之国，还是真的。”顷刻间，行者又不觉失声嚷道：“假，假，假，假，假。他既是慕中国，只该竟写中国，如何却写大唐？况我师父常常说大唐皇帝是簇簇新新的天下，他却如何便晓得了？就在这里改标易帜，决不是真的。”躇踌半日，更无一定之见。
（孙悟空与罗刹女（铁扇公主），图片来自网络）
这段心理描写生动刻画了孙悟空的矛盾心态，他在陷入情魔之际，真假不分，模模糊糊。
《西游补》还有很多不同于或超过古典小说的地方，例如文体俱备，小说涉及到的文体有诗、歌、文、辞、时文、尺犊、平话、盲词、佛渴，等等。而且很多诗文的水平较高，不像《三国演义》或《西游记》中大量模式化的平庸之作。例如下面这首颇具禅意的小诗：
还我无物我,还我无我物。
虚空作主人,物我皆为客。
《西游补》还有一处颇能引人遐思的地方，便是它的结尾。孙悟空返回现实世界之后，接着要去化斋：
行者喝退土地，一心化饭。急忙跳在空中，看见那边有个桃花畔，一条烟丝从树林中隐隐透起；登时按落云头，近前观看，果然是一好人家。行者跑入里面，正要寻人化饭，忽然走到一个静舍，静舍中间坐着一个师长，聚几个学徒，在那里讲书。你道讲那一句书？正讲着一句“范围天地而不过”。
（《西游补》插图，图片来自网络）
故事到此戛然而止，留给读者一个意味深远的结尾。此一结尾有何意？对此书感兴趣的读者可以拿来一看，细细揣摩。
关于《西游补》还有很多可说的，例如它的禅宗思想，以及对晚明由情入淫的世风的批评、作为明朝遗老“反清”的思想，等等。篇幅所限，这里不再叙述，感兴趣的读者快去读读这本奇书吧。
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