我们学佛 有些经典一定要读 《圆觉经》就是其中之一

不二是彻悟之后的究竟境界。要达到这一境界必须经过悟后起修的艰苦过程。虽然从理论上讲，无明无始，无明无性，无明无体，无明无根，只是一念分别所致，本质上是虚幻不实的，但要断除它却极为困难。因为无始以来，无明种下的妄识种子，导致惑业，惑业反过来又熏习妄识种子，恶性循环，展转造作，致使众生烦恼根深，积重难返。这种由无始以来形成的以爱欲为核心、以我法为二根本执的强大的生命惯性，要扭转谈何容易！所以古德云：理需顿悟，事需渐修，理悟能代替事修。

三藏十二部，大致说来，不过是用来应众生不同根机以对治众生烦恼无明习气而权设的不同方便法门而已。从思路上看，它是权且建立在能所、分别、对待之上，目的是要超越扬弃这些二元对立。故而，从究竟上看，这些用来断除众生烦恼的诸方便法门，也不过是一种幻术， 还不是真正的本地风光。从这种意义上讲，各种修法，观人我二法空性不实也好，修奢摩他、三摩钵提、禅那也好，念佛也好，忏悔也好，都不过是以幻除幻，以幻证幻悟幻了幻觉来对治贪嗔痴等根本的幻无明而已，最后必须连能觉能破之幻觉。

幻智与所觉所破之幻觉无明都应一齐扫除，这样方可达到不二的圆明境地。修行达到圆明境地，才真正地实现了不变随缘，随缘不变，灵心独耀而普应万机，出入自在。既然修行方法是一种方便，一种幻术，所以我们一方面在用它破除我执、法执的同时，要特别注意不要贪恋该方法本身以及由此而来的境界。

这就是《圆觉经》中所讲的“要防家贼”。用幻智除幻识，犹之防外贼，而除幻智则犹之防家贼。《圆觉经》讲：“认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财富，终不成就。”所以真正修行的人，对此不可不慎。

要且，修行者既要防止偏于理不二而生“任病”，陷于识障，又要防止因执恋于能修之法、执此认贼作之子之觉障，此二方面亦是不二的。在修行上把握好此不二，路子才正，否则入魔而不自知。

由不二之法，我想再谈谈衡量开悟的“标准”。开悟本是如人饮水、冷暖自知的，谈不上标准不标准，因为每一情境都可当作勘测悟境的尺子。古时大德在接引学人时就是这样做的。不过，开悟也还有一些共同的现象可以稽据的。能对境不生烦恼便是开悟。古德亦云：“学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界透得过，便是悟处。”

初学佛的人，往往认为这样说恐怕太简单、太便宜了，实则为最高境界。有神通不能保证你没有烦恼。但若真的无烦恼，必定神通无碍。故而修行人可在日常生活中于断烦恼上用功。众人会说，我现在正处于热恋中，很幸福，或者我正沉醉于美妙的舞步中，很快乐，没有烦恼，这难道是开悟吗？不是！因为他没有意识到他所说的快乐幸福正是导致他无限烦恼之根源，其本身即为根本烦恼！此语是否当真，我不再费笔墨了，读者可自参悟。