读书笔记｜《圆觉经》day11

普觉菩萨向佛陀请教 “使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。”

佛陀说： “末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。”

末世众生想要发大乘心，寻求教导众生修行善法的人，应当找有正确知识和见解的人，心不执着于名相，不执着于小乘境界。这样的人虽然可能会产生世俗事务的尘劳相，但是内心是永远清净的。他们有时虽然也会有过错，但是仍然能赞叹清净的行为。

当我们遇到这样的人，应当不惜生命去供养他。

能找到良师，但也要除去 “四病”：分别是作病、任病、止病和灭病。

因为圆觉不是靠造作来的、也不是任由事物随顺本性顺其自然而来的，更不是止住妄念、断除烦恼而来的。

“离四病者，则知清净。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”

只有远离这四种弊病，才能知道什么是清净。这样观察修正法才是正当的观法，其他的观法都是不正当的。

“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。”

末世众生之所以不能成道，是因为从无始以来人们心中都潜藏着对自己和对他人的憎爱的种子，所以不能得到解脱。如果一个人对自己的冤家能像是对自己的父母一样，那就没什么憎爱之说了，这样也就除去了心中的种种弊病。

ps：我认为这不是叫人去爱自己的仇人，冤家，其实是站在一切平等的角度上来看待人与人的关系，世界万物之间的关系，没有高低贵贱，没有阵营划分，彼此都是有灵的万物，彼此的本性也都有清净的圆觉妙心。爱和仇恨都是虚妄，根本不必执着任何一个。

“了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。”

从“发心”到“成佛”，历经恒河沙劫，菩萨到底是怎么坚持？在这漫长的“旅程”里，菩萨又是如何度过？

我们都知道，声闻弟子证得初果，即意味着入“圣流”，不堕恶道，最多七次往返人间，即能证得阿罗汉果。但是，菩萨呢？菩萨生生世世修行，却依然是凡夫。也就意味着，今世可能是初地的欢喜菩萨，后世就忘记修行，临终时或恶业成熟，堕大地狱。

这种情况，直到证到“无生法忍”，也就是证到“菩萨八地”时，才会改善。譬如，我们的本师释迦牟尼佛，于因地修行，为菩萨时，名叫“须弥陀”，因证得“无生法忍”，而获燃灯佛授记。可见，如同“初果”之于声闻乘，“无生法忍”是菩萨修行的分水岭。证得“无生法忍”，菩萨始得不退心、不退转。——但这只是，获得“成佛的认证”，并非改变种性，菩萨依然是凡夫。如此修行，直到最后一生，菩萨觉悟，才会从“凡夫种性”更改为“佛种性”。

所以说，菩萨修行看似容易，实则相当难！幸运的是，《圆觉经》告诉了我们，思维与修习的关键。

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凡夫众生寿命短暂，目光短浅，迷途难返，总是遗忘过去，贪乐当下，计度未来。故众生常受身心苦恼的劳役、煎熬、逼迫。如此，历生死无数，转国土无数，不断重演，无有停时。故《圆觉经》言：先破“轮回根本”——贪欲及爱渴。

有所求、有所爱，即“贪”；求不得、失其有，则“嗔”；有所得、有所成，则“慢”；这一切，实为“痴”，皆是“我执”在造作、分别、取舍。众生妄认有“我身”、“我心”、“我受”、“我能”等等，矢志不移地追求“常、乐、我、净”，故有“憎爱、嫉妒、馋曲”，有“我相、人相、众生相、轮回相”，故有六道轮回，有烦恼障、所知障，有凡夫、菩萨、佛的区别。

“我执”难破，难就难在它既是俱生而来，又于后天中不断地被滋养——“六尘”不断地撞击“六根”，“五欲”不断地刺激身心，“八风”不断地刮裂世间……对自我的辨认，对世界的探索，对事物的占有，即是“我执”、“我相”，其本身就是“无明”！

故诸佛菩萨因地修行，始终不离“戒、定、慧”，依“愿力、精进力、烦恼力、智慧力”，净“身、口、意业”，除“久积之习气”，培养增上的“等流性”。

修行的过程，就是不断地“出生入死”，既是在圆满“波罗蜜”，也是在“自度度他”。

在这过程中，“止”与“观”起着关键作用，“止”而生“定”，“观”而生“智”。外止恶行，内止散心，有助于澄清诸念，更好地观照。观照而不攀缘黏着，不分别计度，不欣厌取舍，即是“随顺”。

实际上，佛菩萨时时刻刻，都在“定”中，行住坐卧，都在“观照”，“随顺”而不放逸。

故于恒河沙劫中，菩萨因地修行，可以不断地做“减法”，减去“贪、嗔、痴、慢”，能所俱泯，直至“0”。也可以不断地做“乘法”，种种变化示现，入诸世间，于诸尘境而无染：顺境无贪，逆境无嗔；行慈无贪，行舍无痴。如同“0”乘以任何数字皆等于“0”。

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《圆觉经》中，以“众生患眼翳不自知，而妄认空中有花”、“摩尼宝珠清净无垢，而映照五色”等譬喻来诠释“无生”。一切本“无生”，如同虚空，不动、平等、遍满十方。故不仅“我身”、“我心”、“诸尘境”是幻，如影无有实体，连“菩萨”、“修行”也是“妄分别”、“妄功用”。

“无生”，与“不二”、“如来藏”、“法界性”等词一样，不可说，无可说。但如何开悟众生呢？《圆觉经》示现了各种“善巧方便”——经中，佛说“圆觉清净觉相”，并非称言“圆觉”有一相，为“清净”；佛说“如来圆觉妙心”，亦非实有一心，为佛所有。

要理解此，就要抛开文字语言，跳出“有－无”、“能－所”、“生死－涅槃”、“众生－佛”等等，诸如此类的二元对立、分别的思维。此思维本身就是经中所言的“轮回心”。此“轮回心”不破，则易堕“作、止、任、灭”四病。

经中种种譬喻、矛盾，或解说，或不说，只为画一条辅助线，方便菩萨前行。这也就是经中所言之“以幻修幻”。然而，若执着于此辅助线，那么此辅助线就变成另一种障碍了。菩萨修行，不仅要除去诸幻，还要擦掉此辅助线，即《金刚经》所言：法与非法，皆应舍弃。

3

总结：希望成道，则应起大勇猛(决意)，精勤降伏烦恼，未得令得，未断令断！既已“发心”，则恒河沙劫，无怨无悔。

优婆夷 五十芥

写于.06.16

修订于.07.06

发布于.07.07

*解读《圆觉经》系列：

《校正版〈圆觉经〉全文阅读》

《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》

《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》

《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》

《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》

《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》

《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》

《解读〈圆觉经〉06：清净慧菩萨章》

《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》

《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》

《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》

《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》

《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》