墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，也说鲁国（今山东滕州）人。战国时期著名思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子创立的墨家学说，《墨子》一书是其弟子根据其言论记录而成，作为其思想的主要记载。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在天道观、知识观、政治哲学等方面都发表过自己的看法，在先秦诸子中自成一派，别具特色。笔者在本节谈谈其“兼爱”的思想。
墨子身处一个诸子混战、君臣相篡、天下大乱的特殊历史时期，对此，墨子也提出了自己的解决方法。
在墨子看来，彼此“不相爱”是造成社会动乱的根本原因。对此，墨子说：“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则不慧忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺辱。”（《墨子·兼爱中》）既然发生动乱、战争、失信的原因是因为不相爱，那么就应该提倡人人相爱。
墨子说：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家为其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：‘不可以不劝爱人’者，此也。”（《墨子·兼爱上》）对此，其实更多的是在个人、家庭、国家间提倡视彼为己，提倡换位思考，才能创造和平友爱的世界，一个彼此“相爱”的世界。
可是，人们该怎样相爱呢？“兼以易别”，就是以“兼相爱，交相利”的方法施行，墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”（《墨子·兼爱中》）就是将他人当作自己。在墨子看来，如果能实现“兼爱”就可以达到熄灭战火，实现太平的政治目标。
“故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。”（《墨子·兼爱下》）如此，将“兼爱”提到了圣王之道的高度。
墨子并不认为“兼爱”是完全的付出，而是有回报的。墨子说“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《墨子·兼爱中》）这也显示了墨子“兼爱”思想的功能与特点，在于其引导性、相互性。
既然，“兼爱”可以帮助解决争端，可以实现和平，可以实现共同繁荣发展，那么其内在的也就表达了反对战争的思想内核。于是便又提出了“非攻”的主张。
如此，墨子便以这种方式表达其对战争的反对，对和平稳定的期盼和向往，都在他的“兼爱”和"非攻”思想中。
其实“兼爱”不仅体现在国家大事上，也是个人之间人际关系的处理良方。也体现了一个身处战乱世界的思想家对和谐稳定的国度的向往。愿吾国永享太平，富强民主文明和谐美丽世界的到来，并不会遥远！但需要每一个我们的携手并进！
