《国语》云：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”许慎《说文解字》云：“鸑鷟，凤属，神鸟也。”《吕氏春秋·应同》：“及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。”《春秋繁露·同类相动》引《尚书传》：“周将兴之时，有大赤乌衔谷之种，而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之以此劝之也，恐持之。’”康王大盂鼎铭文曰：“丕显文王，受天大命”。
邵公《公羊解诂•哀公十四年》云：“得麟之后，天下血，书鲁端门，曰：‘趋作法，孔圣没，成姬亡。彗东出，秦政起，胡破术。书纪散，孔不绝。”子夏明日往视之，血书飞为赤鸟。”《春秋繁露》云：“有非力之所能致而自致者，西狩获麟，受命之符是也。”《天人三策》云：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”《春秋繁露•三代改制质文》云：“故《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏、新周、故宋。”《史记·孔子世家》云：“（孔子）乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁、新周、故殷，运之三代，约其文辞而指博。”
夫惟变通而能契，斯谓之符。故董子《春秋繁露》云：“有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也，然后托乎春秋正不正之间，而明改制之义，一统乎天子，而加忧于天下之忧也，务除天下所患，而欲以上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天之终始，博得失之效，而考命象之为，极理以尽情性之宜，则天容遂矣。百官同望异路，一之者在主，率之者在相。”
《春秋繁露》云：“仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣。”此岂非王者之事乎？子曰：“吾因其行事，而加乎王心焉，以为见之空言，不如行事博深切明。”王心者，明王致治之深心也。空说其言，不如有事其喻也。故卜子夏言：“有国家者，不可不学春秋，不学春秋，则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄，君之任重也。故或胁穷失国，掩杀于位，一朝至尔。苟能述春秋之法，致行其道，岂徒除祸哉！乃尧舜之德也。”故《春秋繁露》云：“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。”
仲尼之作《春秋》也，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑！《春秋》大义，二类、三科、五始、六辅、七等、七缺、九旨，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义，时措从宜者，为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物，然后识化工之神；聚众材，然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治！
董子述《繁露》，致广大而尽精微。邵公著《解诂》，义理高深，境界洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月，无分月故。如风在树，树树皆有全风，乃至片叶茎草亦是全风，无分风故。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀。后世行者欲窥见其至大至深至理之义，惟尊德性而道问学一途而已。
董子《春秋繁露》，识礼法之宗，达经权之用。仁义为本，正名为先。测阴阳五行之变，明制礼作乐之原。体大思精，推见至隐，发仲尼之微言，泄先圣所未泄。然旨奥词赜，未易得其会通，浅尝之夫，横生訾议，经心圣符，不绝如线。惟实事求是，庶几近之！
抄书有益身心健康，今日继续学习许慎的《说文解字》每天一字“举”字，《说文·手部》：举，对举也，从手，与声。动词意思为擎起，举起，仰起，抬起，飞，飞起，飘动，提出，发问，推举选拔等！
七律•汉字六书之形声（原创）
——造字法的一种。东汉著名文字学家许慎，在《说文解字》中，为其下的定义是:以事为名，取譬相成
合体形声留旧话，
倾情汉字发新闻。
神奇搭配芳香墨，
义密融通卓绝勋。
雅趣音符萦境界，
刚柔口齿颂人文。
天书蕴蓄炎凉日，
意绪思迷璀璨云。
每日读许慎的《说文解字》，学习一个字。
今日学习“州”字，《说文·川部》：州，水中可居曰州，周绕其旁，从重川。昔尧遭洪水，居民水中高土，或曰九州。
风，马，牛一锅乱炖
大约2000年前，大字豪许慎看到了“風”字，误认古文风从日，小篆风从虫，故综合两者而为之解曰：“风动虫生，故虫八日而化。”
假如许慎于当年能看见甲骨文，应该先是欣喜万分，而后直跺脚：“唉，搞错不少，我得重写一册《说文解字》。”
甲骨文之“风”，更如一只鸟类，像凤鸟高冠修尾之形，因而多通“凤”。
甲骨的卜辞中曾经出现过“风”字，但刮风的“风”与凤鸟的“凤”之关联何在？
先古时代，用于测风用的“相风”，由少昊之母皇娥发明，据《拾遗记》卷一云：“少昊以金德玉，母曰皇娥……帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏矛为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰‘司正’是也。
今之相风，此之遗象也。”
大风起，大凤起，相通。
现代汉语中的“风”，“凡”字右边旁出一笔，是战国楚文字的特殊写法，在郭店简、包山简中很常见，即是简体之“风”。
古人对风的记录和留痕在风的同音字里基本是两类：一类是地面的动植物的反应；一类是天空的景象的动影流光。
地面上的风，多与动植物有关：枫、丰、葑、䒠、犎、猦、鴌、蜂等。
枫，落叶大乔木，叶互生，掌状。《说文》解释明明白白：厚叶弱枝,善摇。有小风小摇，遇大風大摇。
丰，地面参照物的鼻祖。只有風来了，茂盛的植物才整齐地呈现出一边倒的状态。风飞丰舞。
犎，耕地的大牛，不用鞭打，自带风威。
猦，传说中的神兽，像猿，见人则叩头，轻轻一打便昏死，遇风一吹就复活。与风共舞，像是不倒翁，又似墙头草。
蜂，无孔不入，成群结队发出嗡嗡的声音。
寷，大屋，冬暖夏凉，可以容纳穿堂风、过道风。夏天风停留，冬季风不入。
妦，㛔，㜂，描述三类女子。妦女子，二八佳人，亭亭玉立；㛔女子，高挑俊俏，言语犀利，直来直去；㜂女子，血统高贵，发髻高盘，冷眼示人，不卑不亢。
对目力可及之处，古人找到的风的参照物比比皆是。
涉及到天空的有：凨、飌、風、靊等。
凨，云薄云厚，云浓云淡，直接印证风的存在。
飌，鸿雁、金雕驾风飞翔，大鸟展翅，逆着风的流向。
風，许慎看到的风，蠢蠢欲动。春天一场風，原野就绿一层，暖暖的季节，虫子一条条回过神来。
靊，云层浓郁，顷刻要风雨交加。“霳霳布令，霎时电掣与雷轰。”
有意思的是一个“凬”字，有这个字的时候，已经是楷书时代了。
大家七嘴八舌解字开来，较为小众但较被认可的典籍记载中，多是雌雄交配的意思。
有个俗语，“风马牛不相及”。
1985年出版的《成语典故》在“风马牛”条目中是这么说的：“你们住在北方，我们住在南方，中间相隔遥远，真是‘风马牛不相及。”
《民族历史文化萃要》一书中认为：马和牛在刮风天是相互逆方向行走的。
马是逆风而行，而牛却是顺风而行，由此认为，齐国在北而楚国在南，就像风天里的牛马一样方向相反，齐伐楚乃无端涉足。
走太远，就容易扯太远。
往回看看：“风马牛不相及”中的“风”，本意同“凬”，即解释得通：发情的马和牛是不会交配的。
《书经·费誓》说：“马牛其凬”。后汉贾逵注曰：“凬，放也，牝牡相诱谓之风。”公的和母的牛马，在一起互相引诱，叫做“凬”。
孔颖达注：“牝牡相诱谓之凬……此言‘凬马牛’，谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之微事，言此事不相及，故以此取喻不相干”。
“风”的关键，在于观察其角度的方向。
元朝刘时中有个曲子写得好：“争奈何人心不古，出落着马牛襟裙。”
风马牛不相及是说跨界有风险，不是什么事都可以跨界，都可以参合的。
#国学新青年##巫婆的情书#
许慎：“说文解字”。
这两天看《翦商》这部给人以强烈震撼的书，里边知识点挺多。
《翦商》对《易经》有许多新阐释，古人是没有见过甲骨文的，所以有很多解释都是错的。最早用甲骨文释读易经的是高亨的《周易古经今注》。
《易经》中的“贞”字，之前人们一直弄不清“贞”的意思，孔颖达释读为“正”，而现在的学者根据甲骨文知道贞其实就是占卜的占。比如，“利牝马之贞”，就是说占算结果对母马有利。
还有“孚”这个字，古人多把《易经》中的孚释为“信”，而高亨把书中三分之一的“孚”解释为俘虏，但《翦商》的作者李硕认为，《易经》中几乎全部的“孚”字都是俘虏的意思。
还有“周”这个字，许慎的说文解字释读为“从用从口”。书中指出，在甲骨文里,“用”字有专门的含义,指杀掉献祭的人或牲畜,如“用羌”或“用牛”,这几乎是它在商王卜辞中的唯一含义,且使用次数极多。所以，“从用，从口”的“周”也可能是商王室为姬周族特意造的字，象征其职能就是为商朝提供“用”的人牲，只是目前的材料尚不足以为此提供确证。
生字中间一圆点，许慎的说文解字也是在考证历史的基础上自己研习的结果，我们今天也可以有新的理解
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【参商永离】甲骨文和金文“星”的内涵及差异
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美：漂亮、好看。许慎《说文解字》认为，美从羊，从大。段玉裁作注：“羊大则肥美。”这个说法不知道对不对，但至少可以证明，许慎和段玉裁都是吃货。
祯：读音为zhēn，吉祥的意思。宋仁宗的名字是赵祯；康熙第十四子名叫爱新觉罗·胤祯，也就是《步步惊心》里林更新饰演的十四阿哥；明思宗朱由检的年号为崇祯。
文化：“国家之魂，文以化之，文以铸之。”（《易经》）虽说文化是个筐，啥都可以往里装，但优秀的传统文化要继承，“文化自信”更要树立。
科技：科学技术。新时代的文化，需要依靠科技来传播；新时代的科技，也更加注重文化内涵。例如今日头条，就是文化和科技完美结合的产物。
美祯文化科技：一家新生MCN，致力于传播美好的中国文化。个人力量虽小，但聚在一起，可涓滴成河，成海，成时代潮流。
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