一般来说，语言学包括的门类比较多，诸如语音学、语义学、词汇学、词典学、语法学、修辞学、文字学，等等。这里重点谈3个问题，即佛典中的语言学知识；古人对印度语言文字的认识；音韵学。通过佛典介绍到中国来的印度语音学知识很多，下面仅举几例。
西晋竺法护曾于永嘉
现在看来，这64种书体中的多数已无可考稽。其中历来受中国人重视的有三种，即“梵书”（又译作“梵天所说之书”和“梵寐书”）、“佉留书”（又译为“佉卢虱吒书”、“佉卢虱底书”等）和“支那书”。在中国古文献中，“梵书”的概念模糊有时指梵文，有时指梵文的书体，有时含义更广，指佛经或一切梵学著作。这里是指梵文的一种书体，即“婆罗谜”。
《月藏经》卷七说是驴唇仙人所造，而驴唇仙人“身体端正，唯唇似驴”，这是一种牵强附会的说法；玄应《一切经音义》卷十七说是“北方边处人书也”，指出了其使用范围在印度北部边境一带，但这一说法也不准确；其实，驴唇书是因其书体似驴唇而得名，其使用范围也超出了印度。“支那书即汉文书体，说明古代印度人已经注意到中国文字的独特体式。
《方广大庄严经》卷四提到印度人的学术知识有“鸡吒论、尼建图论、布罗那论、伊致诃娑论、韦陀论、尼卢致论、式叉论、尸伽论、毗尸伽论、阿他论、王论、阿毗梨论、诸鸟兽论、声明论、因明论”等。其中，“式叉论”即语源学；“尼建图论”，据玄应《一切经音义》卷二十三:“尼揵荼书，此即异名书也，如一物有多名等”，可知其为同义词方面的学问；“声明论”，为五明之一，据玄奘《大唐西域记》卷二:“声明，释古训字，诠目流别”，则是语法学。可见，印度古代的语言学有很细致的分科。
刘宋佛陀什、竺道生译《五分律》卷二十六曰:“有婆罗门兄弟二人，诵《阐陀鞞陀书》，后于正法出家。闻比丘诵经不正，讥呵言:‘诸大德久出家，而不知男女语、一语多语、现在过去未来语、长短音、轻重音，乃作如此诵读佛经。’比丘闻羞耻。”这里，“阐陀鞞陀”指音韵学方面的知识；“男女语”指梵语语法中的阴性和阳性“一语多语”指单数和复数，“现在过去未来语”指三种时态，“长短音”指梵语中的长元音和短元音，“轻重音”则指清辅音和浊辅音，或辅音的送气与不送气。
这是早期佛经中关于梵语语法的一点记载，记载虽然简单，却充分体现了它不同于汉语的若干特征，已足以引起中国人的重视。北凉昙无谶译《大涅槃经》卷五曰:“如长者，唯有一子，心常忆念，怜悯无已。将诣师所，欲令受学，惧不速成寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字，而不教诲《毗伽罗论》。何以故？以其幼稚，力未堪故。”卷八又曰:“有十四音，名为字义…是十四音，名曰字本，初短恶者，不破坏故…鲁流卢楼，吸气舌根随鼻之声，长短超声随音解义，皆因舌齿而有差别。
如是字义，能令众生口业清净…是故半字于诸经书、记论、文章而为根本”这里，“半字”是指字母而言。“十四音”是指梵语中的14个元音。“鲁流卢楼”是梵语中四个很特殊的元音，它们实际上是含有元音和辅音的复合音；文中说它们能令众生口业清净，是因为它们在僧人日常念诵的《悉谈章》中作为帮声。“毗伽罗论”的意思是语法学，现代印地语中亦是。
以上所举的例子，只是汉译佛经中有关印度语言的若干记载中的几个。但已足以说明，随着佛教的东传，印度有关语言学的知识也传入我国，同时也说明，印度人已对中国的汉语汉字有了一定的认识。
