古人的文化有许多传统节日及文化，被人们传作美谈啊，牛郎织女故事是我国最有名的四大民间传说之一，包括女乞巧，男乞文的来源及传说，下面就跟小编一起来看看吧，在民众中有着广泛深远的影响,两千年来,它打动了无数人的心,尤其是妇女的心，由此看来,七夕节有着深刻的历史原因和广泛的社会基础。就两位主人公而言,七夕节俗指向牛郎的比较少除了与织女配对外,独立的只有一个“牛生命日”(也叫“牛生日”):“(是日)又为牛生命日,挂花枝于角,可无灾,以面饼赏牧童。”[河北《永平府志》,清乾隆三十九国本,而人们尤其是广大的妇女们,把同情、爱戴和敬奉几乎统统献给了天孙织女,民《史记天官书》谓:“织女,天女孙也]在七夕节,妇女们除了乞求智巧之外,要享祀,拜祭织女,以纪念这位女性,并乞求她给人以智巧。
旧时民间在七月七之夜,都有祭拜织女的习俗。一般的是陈设瓜果,或设案焚香燃烛,隆盛一些的则要举办“乞巧会”。这种习俗自西汉形成以来,一直沿习至今并且影响到了边疆少数民族地区。明人朱曰藩有《滇南七夕歌》二首,诗的小引便记述了滇南的七夕风俗:“予少日游滇南,见其土风,每岁七夕前半月,人家女儿年十二三以上者,各分曹取聚,以香花水果为供,连臂踏歌,乞巧天孙。”这里的风俗除“香花水果为供”之外,还有“连臂踏歌”,是能歌善舞的边疆少数民族的风格，汉族地区的祭拜并不载歌载舞,但仪注却颇为繁复。有些地区的乞巧会从准备到结束要有好几天,祭拜的仪式也有迎仙、拜仙等等;新嫁妇女还有辞仙礼,久嫁的这种动常得到本人的妇女则不参加祭拜，七夕是否祭拜织女俨然成为未结婚的区别标旧时的乞巧会
,见其详细说法；七月初七日,俗传为牛女相会期,一般待字女郎,联集为乞巧会。先期备办种种奇巧玩品,并用通草色纸,芝麻、来拉等,制成各种花果芋等,极钩角之地,初六日陈之庭内,条以针需、粉、古仕女、器物、宫宝“应时节。初六夜初更时,焚香燃烛,向空礼甲,日迎重、珍玩及生花时鼓,凡礼拜七次,因仙女凡三鼓已至五七也,日拜仙,礼拜后,于暗原中持丝绸穿针孔,多有能渡过者,盖取“金针度人”之意。并焚一纸制之圆盆,盆内有纸制衣服、中、后粉、镜台、梳篦等物,每物凡七分,名曰梳妆盆神后,食品玩具馈赠亲友拜仙之举,已嫁之女子不与会,唯新嫁之初年或明年必行辞仙礼一次,即于初六夜间,礼神时加具牲醴,红蛋、酸羌等,取得子之兆,又具沙梨、雪梨等果品,取之义。惟此为辞仙者所具,他女子礼神,则必撤去，是七夕节最为普遍的节俗活动,几乎是举处皆然。
乞巧之俗,汉代业已形成。《西京杂记》载,“汉彩女常于七月七日穿七孔针于开襟楼”，至魏晋南北朝时期,随着牛郎织女爱情故事的广泛传播和目岧完善成为民间普遍的节日,节俗活动日臻丰富。南朝梁宗懔记当时此俗云:“七为牵牛、织女聚会之夜，是夕,妇人结彩缕,穿七孔针,或以金银、陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上,则以为符应。”《荆楚岁时记》。关于时间,尽管汉魏时代已经与七夕联系了起来,但他说还是存在的、如图时就微有正月、十月以及八九月乞巧的风俗。《下黄私记》云:“八九月中,月轮外时有五色正呼女子持针线,小儿持纸笔,向月拜之,谓之乞巧。”不过,乞巧之举最多的还是积七夕联系在一起。从宋代的有关故实,我们可以肯定这种判断。宋代大词人陆的《人蜀记》曾记载过这样一件事,
“南唐重七夕,而常以帝子镇京口,六日辄先乞巧翌日驰入封康赴内燕”,是说正因为注重七夕,才先于初六在外地乞巧,初七回皇官与家人一起过节，不过,因此京口也就留下了初六乞巧的风气,到宋太宗时,皇帝老子还是“下诏禁以六日为七夕”。同是宋人的洪迈对此事也给予辩证,他说:“太平兴国三年七月,(宋太宗)诏:七夕嘉辰,著于甲令。今之习俗,多用六日、非旧制也。宜复用七日。”[见洪迈:《容斋随笔·三笔》皇帝老子如此干预,节期的当是不言而喻的，乞巧的节俗活动丰富多彩,不仅种种方法异彩纷呈,更有搭建彩楼的。从汉代开始,宫廷或都市民众就有此俗,一般是在囿中、庭前开阔处搭建楼台,饰以五彩七夕在其上设供拜仙、观云乞巧。
这种楼台汉时称“升襟楼”,南北朝的梁称“彩棱”,唐宋及后代统称“彩楼”或“乞巧楼”、“穿针楼”。唐诗人李中《七夕》诗云:“星和耿耿正新秋,丝竹千家列彩楼。宋人钱惟演《戊申年七夕》诗亦云:“欲闻天语犹嫌远,更结三层乞巧楼。”历代诗人墨客多详述、盛赞七夕乞巧的,也有人反弹能琶,作出翻案文章来,说什么“岂知巧拙本生定,仰乞天孙亦何必”
