第13章第八段，解释稗子的比喻。
作者说，当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。他回答说，那撒好种的，就是人子。田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。
本段结束。
在本章的前三段，作者写耶稣把“撒种的比喻”、“用比喻的目的”的“解释撒种的比喻”都在众人面前讲了，而第四段写“稗子的比喻”，却故意要隔几段之后，再来写“解释稗子的比喻”，目的就是要表示比喻是在众人面前讲的，解释是只对门徒讲的。我们前面说过，这些装模作样的小动作只不过是为了忽悠信徒。因为所谓耶稣讲话的事只是虚构的，作者写福音书，广泛流传，连比喻带解释都在里面，就算有什么秘密，不管信徒还是非信徒，别人只要想看都能看到。而且就算有人不能看到，这些比喻都是这么小儿科，谁又读不懂呢。
在上一篇文章，我们已经解读过，作者的这个比喻是把他们新枝派的人比作麦子，而将法利赛人等其它教派的人比作是毒麦子，说以后他们教派的人会被神收入天国，而毒麦就留在地里烧掉。这个比喻有很多毛病，我们前面既然已经说过，这里就不再赘述。
这段话作者给出的解释，跟我们解读的意思是一样的，只不过更详细一些。他说撒麦子的是人子，也就是指耶稣，而撒毒麦的是魔鬼，到末世的时候，天使来收割麦子、焚烧毒麦，意思就是说，带他们教派的人进天国，其它教派的人则被灭亡。
第42-43句他说到时其它教派的人要在火炉里哀哭切齿，而他们教派的人（义人）在神的国里像太阳一样会发光。在旧约的时候，就算是先知，也只是希望得到光明，而不敢奢望自己能发光，因为自己发光的是神。或者说，他们不是不敢奢望，而是那时他们根本就想不到这一招，到新约的时期，他们从其它宗教那里才学会这一招。
这句话中说“义人在他们父的国里”，这里的“义人”当然是指他们教派的人。有趣的是，罗马书3:10说，就如经上所记，没有义人，连一个也没有。要是按这句话，没有义人，连一个也没有，那么就没有人可以进到“他们父的国”。
这句话还说“义人要像太阳一样发光”，古人只知道太阳是一个发光的圆盘，不知道实际上太阳有多大、有多热。据现代科学计算，地球得到的只有太阳发出能量的十几亿分之一，就孕育了地球上那么多的生命。要是每个“义人”都像太阳那样发光，那么“天国”里就会热得比地狱里的烈火还要厉害不知道多少倍。这样的比喻就是说明神并不存在，如果神真实存在，岂有不知道太阳的厉害呢。
我们前面说过，12月25日圣诞节这个日期本来就是异教徒所庆祝的太阳神的生日，而且耶稣和他的使徒头上的那轮光圈，也是起源于太阳神的。我们知道，佛教里的“佛”头上也有一轮光圈，叫做圆光，其实这个圆光同样也是起源于太阳神。古时崇拜太阳神的地方有很多，比如埃及、巴比伦、希腊、罗马等地都有崇拜太阳神，而古罗马和希腊太阳神的头上就有光圈。
其实严格说起来，说信徒以后进入天国会发光和耶稣及他的使徒头上的光圈，在新约的时期应该都还没有，而是在更晚的时候才有这样的说法和习俗。
有人可能会问，明明是在马太福音里写的这几句话，怎么说新约的时候还没有这样的说法呢。我们以前说过，我们现在读到的福音书、包括后面的使徒行传和使徒书信都一样，并不是最初创作的版本，在长期以来，有过很多的增补和修改。比如很多经学家和基督徒把约翰一书5:7英王钦定版写的“因为在天上作见证的有三位，就是父、道、圣灵，这三位是一位”作为圣经中支持“三位一体”的证据，但是现在很多学者甚至神学家都认为这句话其实是后人加上去的，所以后来其它的版本就将这句话去掉。
圣经中既然有的话是后来添加的，那么本段话也有可能是后来添加的。
我们前面说过，本来在以色列人的传统思想里，是只有神才能发光的，圣经里写人也能像太阳一样发光的话只有此处，其它地方最多只是写信徒可以当传递光的使者。将神的光传递给别人，就是表示传教给别人，跟信徒自己像太阳一样发光是完全不一样的。在基督教里，给耶稣和他的使徒头上绘一轮光圈是在更晚的时候才兴起的，信徒能像太阳那样发光的这种说法，应该也是比新约时期更晚的时候才有。
在本章的内容里，前面撒种的比喻和解释都是写在一起的，后面稗子的比喻和解释却不写在一起，如果是同一个作者写的，按理说不会有两种不同的习惯。
我们知道，马太福音是参考马可福音写的，而路加福音是参考马太福音及马可福音写的。我们从最近几章内容看，大部分马太福音有的内容，路加福音都有引用，不过奇怪的事，本章写的稗子的比喻和解释应该算写得挺精彩的，路加福音为什么会不引用呢，很可能的原因就是路加福音作者写书的时候，他参考的马太福音并没有这几段内容。另外本段之后还有藏宝的比喻、寻珠的比喻、撒网的比喻、新旧库藏这几段路加福音也都没有引用，应该也都是后来添加的。
另外，我们从马可福音4:33-34和马太福音13:34说“耶稣用许多这样的比喻”、“这都是耶稣用比喻对众人说的话”就可以看出，作者写的比喻应该到这里为止，后面应该不会再写比喻的事，但是我们看到现在的马太福音，在那段之后还有好几个比喻。
综上所述，我觉得本章稗子的比喻、解释稗子的比喻、藏宝的比喻、寻珠的比喻、撒网的比喻和新旧库藏这几段应该都是后来的作者添加上去的。
第九段，藏宝的比喻。
作者说，天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。
第十段，寻珠的比喻。
作者说，天国又好像买卖人寻找好珠子。他遇见一颗重价的珠子，就去变卖一切所有的，买了这颗珠子。
本段结束。
第九段和合本翻译不大准确，原文是说“天国好像宝贝藏在地里，有人发现了藏在地里的宝贝，就高兴地卖掉他所有的一切来买这块地”，而不是说“人遇见了，就把他藏起来”。
这两段话的比喻意思差不多，都是将天国比作比一切都珍贵的珍宝，人们寻找到它，就会不惜一切代价换取它。按照神理，那个时候天国还没有，只是“近了”而已，所以作者所写的珍贵的天国，在此处是指加入他们教派。他这两个比喻是忽悠信徒，让他们觉得，他们新枝派的人虽然穷苦，但是以后可以进天国，这就比一切的宝贝都要珍贵。另外这两个比喻还可以忽悠其它教派那些动摇分子，让他们抛掉一切来加入他们的教派，这个抛掉一切也包括抛掉他们原来教派的思想。
第十一段，撒网的比喻。
作者说，天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。
本段结束。
这个比喻跟前面稗子那个比喻一样。说到末世的时候天使将义人捞进天国，把恶人丢入火炉。不过人可以分“义人”和“恶人”，水族又怎么分好的还是不好的呢。要是按照食物链，大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米，总不能说不吃小的才是好鱼吧。
第十二段，撒新旧库藏。
作者说，耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗。他们说，我们明白了，他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。
本段结束。
这两句话，第51句大家都能明白，但是第52句呢，什么文士啊，门徒啊，家主啊，新旧东西，是什么意思呢。有的经学家说，文士本是教导犹太人律法的，这句话就是让门徒像文士一样把天国的秘密传播给犹太人。有的经学家说，这句话是讽刺文士，说他们只有旧的东西、只懂旧的律法。不过他们的说法很明显一看就不符合原文的意思，比如前一种说法没有解释家主和新旧东西的意思，后一种说法说文士只有旧东西，但是原文明明也有提新东西啊。
我觉得这句话应该是跟前面藏宝和寻珠的比喻一样，是指一个文士如果成为天国的门徒，他就不会再在意他宝库里的珍宝，不管新的旧的都一样，可以随便拿出来。至于把珍宝拿出来干什么，是为了换取更珍贵的“天国的珍宝”，还是说要把宝库空出来放“天国”这个“真正的珍宝”，就不得而知。
第十三段，拿撒勒人厌弃耶稣。
作者说，耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人。他家乡的人稀奇地说，这人从那里有这等智慧和异能呢。这不是木匠的儿子吗，他母亲不是叫马利亚吗，他弟兄们不是叫雅各、约西（或：约瑟）、西门、犹大吗，他妹妹们不是都在我们这里吗，这人从那里有这一切的事呢。他们就厌弃他。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。耶稣因为他们不信，就不在那里多行异能。
本段结束。
这个故事的原版来自马可福音6:1-6。虽然马可福音6:1也写“耶稣离开那里，来到自己的家乡”，但是在马可福音第5章最后写的是耶稣救活管会堂之人的女儿，这个故事在马太福音是在9:18-26，所以在两部福音书里，耶稣是从哪里回家乡的记载都不同，上下文的故事也都不同。
马可福音的这个故事跟马太福音中大体相同，只不过马可福音6:3写耶稣本人是木匠，而马太福音13:55则写耶稣是木匠的儿子。
路加福音也引用了这个故事，不过他将这个故事提到很前面，在4:16-30，在这一段之前，是耶稣受魔鬼试探的故事。路加福音的版本修改很大，前面写耶稣讲经受众人称赞，后面写耶稣说以利亚和以利沙的时候有大灾难，众人就很生气，把他带上山崖，要把他推下去，不过他却安然从众人中间走了出来。路加福音作者这点改得不好，太缺乏想象力。如果耶稣能从众人中间走出来，为什么会被人带上山崖呢；既然他要上到山崖去显本事，被人推后，应该行走在空中，这才更神奇吗。
这个故事给耶稣编出四个兄弟，还有不知多少个妹妹，但是因为新约里很多地方提到耶稣是父的独生子，而且天主教等一些教派要将圣母马利亚神化，不希望她是耶稣的母亲、同时又是这么多肉体凡胎的母亲，就将耶稣的兄弟都解释成同族兄弟、将雅各和约西的母亲马利亚说成是耶稣的婶婶马利亚（马太福音27:56、马可福音15:40）。他们的这种解释明显是牵强的，找不到任何根据的。新约中多处说耶稣是父的独生子，这个父是指神，而不是指耶稣的养父约瑟。
第57句说“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的”，这句话意思是说，大凡先知在本地本家普遍都不受尊敬。这点我们以前在解读旧约的时候就说过，所有装神弄鬼的人，就算在外面名声很响亮，但是在他的本地都不会有什么相信，这主要是因为本地人对他知根知底，就像第55-56句说的，他是谁的儿子、谁的兄弟姐妹、干什么的大家都清楚。比如我们县某地曾经有个著名的声称能交鬼的人，常年有外地人在亲人死去后来找她，希望能与死去的亲人说说话、问死去的亲人在“那边”过得好不好，但是她本村的人据说却没有人找她，因为他们都不相信她有这本事。
当然，就算装神弄鬼的人在本地确实没什么人相信，本故事也不能证明拿撒勒确实有过一个耶稣。作者这么写可能就是想利用这一点，想编这个故事来使人相信耶稣确实是拿勒撒人。同时他写的这个故事还有一个作用，如果有人去拿勒撒了解耶稣的事迹，却打听不到什么，因为作者先有这个说法，别人也不会怀疑耶稣的真实存在。
另外我们在之前的文章已经说过，据历史学家考证，在新约时期，犹太地区并没有一个叫拿撒勒的地方。“拿撒勒的耶稣”的正确含义是“新枝派的耶稣”，新约作者把新枝派的耶稣编成拿撒勒人耶稣，可能是因为误解传说中的话。
