第35章中文标题是耶利米和利甲族，这是一个与上一章又不关联的小故事，时间又从西底家的时候穿越回到约雅敬的时候。作者没有写约雅敬几的，反正就随便编吧，几年都无所谓。
作者说，在约雅敬当犹大王的时候，耶和华传话给耶利米，叫他把利甲族的人请到耶和华殿，找间房子请他们喝酒。耶利米很听话，起床就去办这事，去把哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄、他的儿子及利甲全族的人都请到耶和华殿，领他们到首领屋子的隔壁、守门的沙龙的儿子玛西雅屋子的楼上、神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子里。
这一连串名字不知把读者们看晕了没有，作者不厌其烦编出那么多名字就是为了让读者和听众觉得这事非常真实，因为一般迷信的人都会想，如果不真实，哪会有那么详细呢。实际上如果是真实的事，那些无关紧要的细节反倒不会去描述，他过度写这些没用的，就是为了欲盖弥彰、掩饰他编的假故事。他列的这些么多名字里除了利甲、玛西雅和哈难，其他名字都是只有这里提到，圣经其它地方并没有提到。他编利甲后代的名字相当随意，不是尼雅就是米雅。
从列王纪第6章对耶和华殿的描述看，耶和华殿的主体宽约9米，长约27米，两旁的厢房宽两米多到三米多，除了墙之外是很窄的，也就是说，耶和华殿里的房子是很少的，一般观点是那里面平时只住大祭司他们家族的人，也就是所谓的亚伦后代。历代志里写神殿的守门、圣乐、卫队等工作人员有几千，这当然是吹了很大的牛皮，但不管吹不吹牛皮，所有这些工作人员肯定是不可能住在神殿里的，不然根本住不下。这个故事里说的守门的在里面有屋子，神人的儿子在里面也有屋子，与圣经前面的描述不大相符，这些明显都是作者自己编出来的。要是按照神逻辑，一个普通的神人的儿子都在里面有房子，耶利米作为大先知，那怎么也得在里面有个大套间才是，怎么需要借别人的房子呢。
继续说故事，耶利米把利甲一族请来，然后给他们每个人倒上酒，对他们说：请你们喝酒。谁知他们却说：我们不喝酒，我们的祖先利甲的儿子约拿达有祖训传给我们，他说他的子孙都不可以喝酒，也不可以盖房、撒种、栽种葡萄园，一生都要住帐棚，这样可使我们在寄居的地方活得更久。我们一直都听从祖宗的话、遵从先祖约拿达的吩咐。（我们本来住在撒玛利亚，）后来巴比伦王打过来，我们为躲避迦勒底和亚兰的军队才住到耶路撒冷来的。
耶和华说让耶利米请他们喝酒，但是他们不喝怎么办呢。作者没有写怎么办，因为他想要的就是上面说的这一句话：利甲的后裔很听祖宗的话。他要用这一段话来教训以色列人。于是他下面开始编耶和华要教训以色列人的话，他说：你去跟犹大人和耶路撒冷的居民说，利甲的儿子约拿达吩咐他的子孙不可以喝酒，他们就遵守先祖的吩咐，直到今日都不喝酒，你们看看你们呢，怎么不肯接受我的教训、听从我的吩咐呢。我早上早早起来打发先知来教你们改邪归正、回头是岸、别再去随从和侍奉别的神，这样我就让你们可以永远居住在我赐给你们祖先的土地上，但是你们都不肯听，连理都不理睬我，你们跟利甲的子孙比就差远了。因为我对你们说话你们都不听，我呼唤你们你们都不应，所以我一定要使我说过的灾祸都临到犹大人和耶路撒冷的一切居民身上。
最后作者还要对利甲族交待一下，他让耶利米表扬利甲族的人说，你们遵从先祖约拿达的吩咐，做得很好，耶和华说利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。这话咋听起来好像也不算什么嘉奖，只不过说约拿达的后人不会灭绝而已，但实际上我们人类现在虽然有几十亿，如果追溯到几千年前，也只是少数人的后代，当时的大多数男人的y染色体并不能传到现代，都慢慢消失在历史长河之中，我们现代的人也一样，大多数人的y染色体将不能传到几千年后。所以说，如果真的有神的话，答应了这件事，已算一个很大的允诺。
有人可能会问，如果有的人的后代传传就没有了，那这些人的存在对生物传承来说有什么意义呢。当然也是有意义的。首先虽然他们的y染色体没有传承下去，但是他们的基因片段可能是有遗传下来的。有科学文献称，约六万年前走出非洲的古人类曾与一种已于两万多年前灭绝的更原始的古人类尼安德特人有杂交，所以现代的欧洲人和亚洲人的基因里甚至都有携带尼安德特人的基因组。另外任何一个物种要长期存在不会灭绝，就必须有一个很大的群体，可以保证性别比例的平衡，有很多人的y染色体后来虽然没有传承下去，当是当时作为保持群体数量和性别平衡而存在已为人类的传承作出贡献。如果一个物种的群体数量不大或者性别失衡，就会造成大部分个体求偶困难，后代就会越来越少，然后就会走向灭绝。
这个故事里说的利甲的儿子约拿达在列王纪下第10章有提到，那里写以色列王亚哈的儿子约兰和犹大王亚哈谢都被篡位者耶户杀死，利甲的儿子约拿达就是耶户的帮手，列王纪写他们后来又杀死了全北国以色列拜巴力的人，后来耶户在撒玛利亚作王二十八年。不过尽管耶户反巴力，他也不是真的为耶和华信仰而这么干的。列王纪下10:31说，耶户不尽心遵守耶和华的律法，不离开耶罗波安的道。也就是说，耶户造反只不过是拜金牛犊的杀死拜巴力的而已，所以按照列王纪的说法，利甲的儿子约拿达其实也不是耶和华的粉丝，而是金牛犊的粉丝。作者在这里大赞利甲族，其实完全是赞错了的。
如果按照列王纪的说法，耶户造反，在耶斯列杀了约兰和耶洗别，又在那写信到撒玛利亚威胁长老杀死亚哈的众子，然后往撒玛利亚去，这时利甲的儿子约拿单来迎接他，说明在那个传说故事里，约拿单是撒玛利亚人的代表，他在撒玛利亚当然不可能是寄居的，他怎么会好好地吩咐自己的子孙后人说，要不喝酒不盖房不播种才能活得长命呢。
因为这点从道理上是完全讲不通的，所以英文版的niv版本将寄居的改为游牧。游牧的人东走西走，有点像寄居的，他们一般也不播种、不盖房、只住帐棚，除了不喝酒之外，改成游牧确实是合理了，但是其它英文版没有一个版本这样写，说明这是niv版本的英文翻译自己想的。niv版本很多地方的翻译会按译者的想法调整或添加，比如上一章里说犹大人“将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约”，后面niv版本就补充说，因为你们违背了约定，我会将你们也像牛犊一样劈成两半，这看起来好像是将原文缺少的内容补充完整，但实际上是译者不知道劈开两半在创世纪里的出处，所以他以为劈开两半是惩罚，自己进行了脑补，实际上那里的惩罚是写在了下一句，也就是说要把他们交在巴比伦王的手中，简直是撕成碎片，可不是劈开两半那么简单。
同时，既然约拿单是撒玛利亚人的代表，而且是耶户当王期间的重要帮手，他当时的地位就算不是一人之下、万人之上，也肯定是极高的，他怎么可能说自己或者自己的子孙是寄居的呢，虽然第11句说，他们当时因为躲避战乱，是到耶路撒冷居住，勉强可以算寄居，但那时离耶户时期已经约250年之后，难道拜牛犊的约拿单也有预知能力，知道他们的后代在几百年后要到耶路撒冷寄居一段时间，然后就提前几百年立下一条不能喝酒的家规吗。很显然，种种不合理表明这个故事只是作者随便找了一个传说中的古代人物编撰的而已。因为民数记6:3有说，拿细耳人不管清酒浓酒都不能喝，有些经学家就将这人故事联想到拿细耳人，这应该是生拉硬扯，从文章内容看，作者写作这个故事的时候，肯定没想到拿细耳人的事，要是有这个关联的话他肯定要提。
另外，如果从神理来讲，利甲的儿子约拿单作为一个得到耶和华欣赏的人，他传承了250年，他的后代竟然只有区区数人，能够安排在一间小小屋子里，这耶和华也太不照顾他们了吧。按历史书的说法，北国以色列的人本来应该在何细亚之后就被掳走，不过这个作者说利甲族都还在那里生活，只是到巴比伦王打过来的时候，他们又躲避到了犹大，然而过不了几年，又得作为犹大人被掳到巴比伦去，他们遵守先祖的规定耶和华都表扬他们，但是他们的命运怎么仍旧是这么糟糕呢。
作者写这个故事主要用意当然是假装预言，给以色列人为什么遭遇灾祸编个原因，这个原因就是说他们不像利甲族的人遵守祖宗的话那样听从耶和华的话。不过如果按照耶利米书前面所写，以色列人从祖宗就开始犯罪，以色列人就是因为太听从祖宗的话，耶和华才如此恼怒，说要降大灾祸给他们呢。第14-15句说，以色列人不听耶和华早上早早打发去的先知教训，这个要怪耶和华自己，耶利米书中说那么多先知都是说假预言的先知，他们脸上没写字，腰上上没挂牌，都说自己是传耶和华的话，老百姓怎么知道要听谁的话。不过说起先知说假预言的事，这个作者可能会觉得有点冤屈，他可能会抗议说，写先知说假预言的那是上一个作者，都是在第29章之前的，本作者接手后可从来没有说先知说假预言的事，本作者根本就没有这样的观点。
我们如果假设确实有利甲的后人，那么到犹大灭亡之后，他们真正开始了寄居的生活，就是到别人家里当奴隶，以后的日子确实就是没有房屋住只能住帐棚、没有酒喝、也没有自己的土地和葡萄园。这不是因为他们要遵守先祖的吩咐，而是他们没有条件住房屋、喝酒和种自己的田地以及葡萄园。作者编的是利甲人的生活状况，其实可能影射的是被掳以色列人的生活状况，这点容易引起被掳之人的心理共呜。他写这个故事可能有这个隐含的用意，就是告诉被掳以色列人“寄居”生活虽然艰苦，但是只要听从耶和华的话就会有好处，第一可以活得长久，第二可以得到耶和华的嘉奖。当然，这些好处其实也都是他自己想出来的，实际上生活艰苦只能更短命，而耶和华则是人造货，他的嘉奖也只是人编出来安慰自己的，没有什么实际用处。
不过作者说的活得长久，可能是指被掳虽然不好，但是还有命在，跟被刀剑和饥荒杀死的人相比，那确定是要活得长久一些，另外第19句说的耶和华对利甲族的嘉奖，说他们必不缺人侍立在耶和华面前，其实意思就是告诉以色列人，只要听从耶和华的吩咐，生活虽苦，但肯定不会被灭绝。在他们的思维里，不会被灭绝就意味着他们的神耶和华会来拯救他们。这个作者还是有点水平的，他的假穿越文虽然劝导不了约雅敬时期的以色列人，但是却教导了被掳之后的以色列人不少神理，这些神理虽然其实并无道理，但是在当时来说可能也确实安慰和减轻了他们的痛苦。
