北大古代文学史考研真题北京大学古代文学史考研

首都师大古代文学考研真题#重庆头条#

概论日本战国时代汉学经典的吸收——以武士社会为中心

日本中国文学的曙光似乎出现在日本飞鸟时代，但尚未成熟到产生纯文学作品的地步。

据《海风总序》记载，近江时代曾请文人到朝廷赋诗，而这是大友亲王在日本所写的第一首汉诗。

作品是对美德的赞美，晋神之战后，大津亲王和文武天皇登场，奉命在宫廷宴席为武士作诗。

奈良时代，诗宴的中心转移到权势者的住所中，如长谷大臣的佐保宅邸、藤原牧麻吕在须毛的宅邸等，权势者热衷于邀请诗人们比试诗才。

他们的诗歌受到了许多早唐文学作品的影响，但总的来说，他们对中国文学的理解是肤浅的，仅限于使用简单的短语。

现存最古老的诗集《开复搜》，提供了古代诗歌的全貌。

另一方面，在《唐·大和·承当正传》、《万叶集》的引言、《庆国集》等文学作品中，都可以看到奈良时代的诗歌风格。

到了平安初期，勘武天皇和嵯峨天皇鼓励学习唐文化，唐文化达到了鼎盛时期。

基于“文字是民族历史的伟大事业，是不朽的成功”的宗旨，《龙云集》、《文雅修礼集》、《庆国集》被御旨选出。

值得一提的是《遍城北机文学集》和《三乡志记》等书籍的作者就是大名鼎鼎的空海。

当白石文殊被引入时，中国文学从其传统的诗歌风格发生了彻底的变化。

而且，随着文人的建立，士人之家也随之建立，文坛围绕着士人和诗人展开。

大约同一时期出现了木之长尾和三好清之，但伴随着和歌的繁荣，中国诗歌也有日式化倾向，强调表现力的审美意识占主导地位。

天历时代（947-957），大江朝纲和菅原文时以其优美的俳句而受到赞誉。

出生于桔梗的源下吾和他的弟子源为则力图培养天才，使得他们以富有启发性的著作取得了巨大的成就。

此后，中国诗歌迅速衰落。

但平安时代后期，从事广泛文学活动并着有大量著作的藤原昭平和大江正房受到关注，指出这一时期的中国文学关注百姓的风俗习惯，写出赞美佛教的诗句反映社会的不安状况，并陆续出版了入门启蒙书籍。

镰仓时代重经轻文学，没有出现过杰出的诗人，没什么值得一看的。

然而，在贵族之间举行诗歌聚会、诗歌比赛和任库（两个或两个以上的人一起写并完成一首诗），同时选拔优秀的诗歌、史诗集和诗歌写作指南，但更多地是关注宣传文学，这一时期以五山文学为代表。

在室町时代初期，义堂修真和中津绝海达到了最高峰。

以博学深思为支撑，表现出娴熟风格的义堂写下了苦歌集，还有以精巧的诗文和巧妙的四六句著称的绝海。

他们已经达到了可以与中国诗歌相提并论的阶段。

在战国时代，儒家诗人成为了一种职业，他们是中国诗歌的作者。

早期近代文学的先驱藤原清香崇尚新儒家思想，但其文学观属于斋藤派，认为文学应崇尚道德，其作品艺术性高雅。

诗人方面，以只园南海、天之森芳州等通晓汉语的人物出现并发挥了积极作用。

伊藤仁斋的传人东外和奥田三阁，属于小义堂派，注重人情的表现，他们脱离了理学的纪律观，专注于人的情感表达。

在这个时期，不止是文人，一些著名的武士也热衷于汉文学：

人称甲斐猛虎的武田信玄就酷爱研读《孙子兵法》，并吸收其精髓，提出了“风林火山”的部队行动标准；

不止如此，对《三国志》、《春秋》等汉学著作的研习也是众多武士的必备功课，这让他们在汉文学上的造诣一点也不逊色于前面例举的文人；

著名的“第六天魔王”织田信长也曾经作诗《人间五十年》，其中的“人生五十年,放眼天下,去事宛如梦幻,一度得生者,岂有常不灭?”也是众多日本文学研究者，以及战国游戏爱好者耳熟能详的诗句。

江户时代后半期，除了职业诗人，还诞生了诗社，出版了许多诗集，农村也出现了优秀的诗人。

新儒家京都四条社的北海江村与其弟清太淡草以诗词见长，大阪昆顿社的片山北海为宽政诗人，柴野立山、备藤次周、古贺清理为宽政三杰。

不拘一格的弘正派山本北山提倡性灵论，攻击光文寺派，弘正派的柳川青岩及其弟子大沼千山、小野弘山、毛利俊斗统治江户末期至明治时期。

然而，这个时代最伟大的诗人是堪萨山，其中有以历史诗歌闻名的雷山阳和藤井武凯，以及被誉为开斋诗圣的广濑探曹。

加之各地产生诗人，中国诗歌达到鼎盛时期，但没有统一的诗体，各地各派独树一帜的作品都能被当时的人所欣赏。

明治时期，随着西方文化的输入，中国文学逐渐衰落。

古人出书没有稿费，为什么还写出了这么多的传世名著？

现代社会职业多样化，有一类人被称为作者。不过在古代，很多文人写作出书却没有稿费，尽管如此，还是有很多人投入创作。

不过，虽然出书没有报酬，但是古代是存在稿费的。

因为古代人都是用毛笔写字，笔毛接触在纸上，触感非常圆润，所以在古代，稿费被称为“润笔”。

当初，司马相如一篇《长门赋》就得了百斤黄金的润笔，可见，只要文章写的好，拿到的钱就不会少。

不过在古代，封建思想下崇尚重文轻武，科举考试筛选的都是文官，所以涌现出一批又一批的有才之人。

能写出好文章的大有人在，不过能拿到润笔的确不多。尽管如此，还是有些人乐忠于写作，并且成书立说。

这样就能挣到钱了吗？

其实不然，古代出书是没有钱拿的，甚至还要倒贴钱，但是很多文人依旧选择写书，这与当时的文化背景有关。

古代奉行儒家文化，将孔子奉为“圣人”，因为儒家很多书籍都是科举考试的必考书，所以文人都热衷于儒家思想。

儒家讲究“三立”，其中一“立”就是“立言”。

这不难理解，无非是将自己的思想等记录下来。

简单来讲就是提倡著书立说，创立自己的学说或者名言，这样后世的人便能看到，作者也能流芳百世，供后代们学习和敬仰。

受此影响，很多文人纷纷加入到“著书立说”这一浪潮当中，不仅如此，国家也提倡这种行为，除了个人能出书外，更有国家出书的著作。

文人个体出书可以选择将自己的写作生涯总结一下，或加些感悟在其中。

也可以把自己参加科举考试的种种经验写作下来，给后世的人提供参考，可以让他们少走些弯路。

亦或是写一些深奥的书籍，探究朝代更替的哲学规律，给统治者提供素材和借鉴，司马光的《资治通鉴》就是一个例子。

国家出版的书籍一般都是比较大的工程，需要多人参与编撰。

例如清代乾隆皇帝时期，4000多人参与其中的《钦定四库全书》，全书公约8亿字，是中国古代最大的文化工程。

正是有了这样浓厚的文学氛围，自古以来，中华民族涌现出一大批的文人墨客，创作出了一个又一个的文学著作。

大家喜闻乐见的四大名著；历代被奉为经典的诗词歌赋；探究地理天文的科学著作；救死扶伤的医学典籍；充满想象的志怪小说；反映现实的讽刺文学；浪漫的爱情故事等等。

古人的智慧真的超出我们的想象，他们的作品不仅让我们窥探到古代社会的千姿百态，更让我们从中汲取精华，吸收经验，更好的发展未来。

文学作品是有力量的，这种力量往往厚积薄发，让我们再一次又一次的实践和深刻感悟中，变得沉着理性、底蕴丰厚，真正得到为人处世的大道理。

这152道中国古代的文学常识常考题，一定要非常熟练的掌握！

#故事推荐#我死而复生的第二日，

他跪在金銮殿前请求退婚。

我潇洒地甩了甩衣袖，“你，我已经不喜欢了。”

一年后，他血衣庇体，一步一步跪上三千台阶，

恳求陛下恩准，娶我为妻。

1、

我叫夏子涵，普通的一名高校大学生。

由于期末周太过丧心病狂，我猝死在了古代文学考试的前一夜。

猝死穿越是网络穿越小说的老套路，只是没想到我穿越过来以后

还是死了？？

我躺在一个移动的漆黑四方形棺椁里，外面是撕心裂肺的哭灵声。

“放我出去！放我出去！”我死命地拍着棺材木板，妄求抬灵的人可以听到一二。

他们确实听到了，一溜烟的脚步声和惊吼声全部跑了。

“别跑啊！救命啊！”我挣扎地想要起身唤回，头再次重重撞到了棺椁板上。

撞得我眼前一黑……

完蛋了……

2、

我是在一张床上醒来的。

映入眼帘的不是想象中曝白的天花板。

是的，我穿越了。

这具身体的主人叫容静徽，是当朝的公主，已经暴毙三日。

今日正好要运到承陵下葬。

这都是床边的女人告诉我的，她是我的母后。

我醒来的时候她问过我身体如何，

为了掩人耳目我只能告诉我已经什么都不知道了。

她崩溃地趴在我的身上大哭，

一字一句一啜泣地把我出生到如今暴毙而亡的人生经历讲了个透彻。

这位公主今年十七了，五日后本应是她的大婚之日。

要嫁予中书侍郎次子李景衍为妻。

那是她从十岁就开始念叨的少年郎，可以说对他情深意切。

谁知一场急病几日之内便夺了公主的性命。

喜日变作丧礼，红事沦为白事。

满朝都沉浸在一股静默悲痛的气氛之中。

未曾想如今竟突然死而复生。

“徽儿活了过来，婚事也能照常进行了……”

母后的指尖轻轻抚过我的额发，如春风拂水，流溪触石。

她的眼里，遍布着身为人母对子女婚假的期许。

这份期许很快就沉了底。

我死而复生后的第二日，李景衍就到金銮殿前请求退婚。

3、

我到金銮殿的时候，

皇帝正龙颜大怒，抓起一旁的奏折就扔到了堂下之人的头上。

“卧槽！”

奏折飞出时离我不过几尺，我吓得连连闪避。

幸好没有擦到我的脸，不然定是一道血痕。

金銮殿里静极了，我这一声惊呼让所有人把目光都投到了我的身上。

“你们……”我尴尬地摸了摸头，“继续，继续，不用管我……”

“臣才疏学浅，难堪大任，公主千金之尊，怎能委曲求全？”

堂下之人一身玄衣，容颜如玉，身姿如松。

额发被奏折砸得稍稍有些紊乱，却神情依旧泰然自若。

想必这就是中书侍郎的次子李景衍了。

“徽儿既然来了，那父皇就让你做决定。”

皇帝话锋一转，突然把目标投向了我。

“你若想嫁，婚事照常;若不想，父皇再为你择一良婿。”

嗯……

“可以都不要吗？”

4、

李景衍成功退了婚。

想来这其中我必然是功不可没。

金銮殿上，母后抓着我的手臂，不停地用指甲抠挠我的腕部。

又在我耳边轻声提点：“徽儿，这是你求了几年的婚事……怎能？”

我不是容静徽，我确实不喜欢李景衍，若现在与他成婚岂非委屈我？

“父皇。”我深吸一口气，老老实实吐露原委。

“我在棺材里撞坏了脑子，现在什么都不知道了。”

话音未毕，我又指了指跪在地上岿然不动的李景衍：

“他，我也不喜欢了。”

5、

容静徽忘记一切没什么要紧，但她竟然不喜欢李景衍了。

宫里人把这称作一件惊天奇事。

“有这么夸张吗？”我用嘴接过母后手剥的葡萄。

她只是笑笑，又详尽地告诉了我

容静徽，也就是我，到底对李景衍有多么执念不舍。

十岁那年，我对马背上的李景衍一见倾心，

跪在佛堂前当众发誓此生非李景衍不嫁。

为了能够见到他，我离开宫廷私塾，跑到了官宦私塾读书。

结果李景衍嫌我吵闹，竟选择待在自家书房里，只请私人先生来府邸教书。

再也不去官宦私塾念学了。

十四岁那年，宗室贵族们进宫贺祖母寿辰。…点击卡片继续阅读

我家妞作为一个音乐艺术生，在经历了省统考之后，校考之路摆在了眼前。

不试一下怎么就知道自己不行呢？搏一搏，单车变摩托。哈哈，万一理想实现了呢？

看了中国传媒大学的招生简章，我鼓动我家妞报名，我家妞断然拒绝:你看看初试参考书目，什么中国古代文学，中国现代文学，中国历史，中国哲学，我都半年没上过课了。

我只好说:没事，报名费就一百块，考不上也没关系。

最后我家妞同意试一试。

我说去网上买几本参考书寄过去，她回答没时间看。

确实，那时候集训学校每天安排得满满的，大家都差不多晚上十点才回寝室。

我灵机一动，直接给我家妞拍了几本题解，才花了一百二十多块。原书加题解可是要三百六的。

话不多说，我家妞经过一番刻苦，竟然过了中国传媒大学的初试，考了个75.5分。

接下来复试是一分钟自我介绍，加五分钟才艺展示，很快我家妞就收到了复试通过的考试结果。

这还没完，昨天中国传媒大学公布了三试相关事项:不仅要进行文化复测，还要进行专业面试。

关键是，面试为线下面试，这意味着我们得去北京考试！

能不能通过三试不好说，就是过了三试，还要看高考的文化分，因为中国传媒大学是按综合分录取的。

我家妞昨晚倒是很淡定地说:那就试试呗！

试试就试试，道阻且长，希望在前方！

谁说艺考是捷径的？有本事也来试试！

近期更新的缓慢了，但比以前更加用心去创作每一篇文章了。

鉴于《红楼梦》这本书包含了中国古代社会的诸多方面，在阅读的过程中，若对古代中国的社会运行没有一定的了解，读起来会稍有吃力。于是，近期我开始摄入中国古代建筑史、文学史、心理学等多方面的知识，并将这些知识运用到写作中去。

创作的节奏会减慢，但每一篇文章都尽量深入分析。

#红楼梦# #创作#

跟哲学观，世界观，宗教有关系，我们更向意——意境，不过分最求写实，虽然有写实工笔画，但画的背后还是最求意境。西方早期极致最求写实，跟宗教也有关系，宗教壁画开始，写实是根本，不能跟中国山水画一样，把宗教绘画弄的很有意境，不像话了，我们古代（比如宋代）的宗教佛像也很写实，不论是木雕，泥雕，陶瓷（白瓷）等等，自古以来中国古代文学诗歌也是追求意境的，道家思想也是追求意境，绘画方面跟工具可能也有一定关系，跟我们书法有关系等等，综合性的。

（三）汉语文献编成西方传统（甲）中国文学枝叶长出西方文学主干第一、民族文学

托马斯·珀西(Thomas Percy, 1729—1811)的《英语古诗遗产》（又译《英诗辑古》）堪称英国国家身份、民族认同或大不列颠主体性的奠基作品（1765年出版）。它属于作为古今西方文学种子的“五朵金花”——18世纪问世的经典版《荷马史诗》与“莎士比亚”，加上民族文学“伪三部曲”——《英语古诗遗产》、《莪相诗集》（奥西恩）和《奥特朗托城堡》（哥特小说）。它们都是被运用中国式的语言、审美和哲理加工出来的。所以美国哲学家洛夫乔伊称“浪漫主义起源于中国”。[ Arthur O. Lovejoy: The Chinese Origin of a Romanticism, 1955.]

尽管之前就存在冠名荷马与莎士比亚的文本，但都是毫无文艺价值的粗劣赝品（unrefined, vulgarity）。[ Kirsti Simonsuuri: Homer's Original Genius, Cambridge University Press, 1979, p.72.]

西方文学史中的其他“古典、经典”，均由“五朵金花”所衍生，例如几乎所有的西方史诗和童话都是按照“莪相模式”杜撰的。[ Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales: G-P, p.663.]

关于珀西的《英语古诗遗产》的缘起，彼得·基特森著《中国塑造浪漫主义》（剑桥大学出版社，）写道：

……中国书籍为《英语古诗遗产》提供了主要的准备，它们使珀西能够把粗糙的“英国古本”经典化……。大卫·波特认为，珀西的中国文献对于他的研究和他本人成为“世界文学的先驱”，皆是至关重要的。……珀西面对叹为观止的中国文化成就时，很有紧迫感；他要挽救自己的祖国，为新兴的英国国家身份充实概念内涵，而奋斗终生。[ Peter J. Kitson, p.31.]

第二、世界文学

珀西作为“（英语）世界文学的先驱”所基于的中国书籍是哪些呢？主要是他所编译的《好逑传》。更讽刺地是，在半个多世纪后，这部中国传统爱情小说又在很大程度上孵化出“德语世界文学”。西方学者写道：

珀西翻译出版了绅士言情小说《好逑传》，在欧洲各地引起了广泛关注。例如在德国，它使歌德发表宣言，称：……思考世界文学的条件已经成熟。[ Yearbook of Comparative and General Literature, p.144.]

赫赫有名的“世界文学”（Weltliteratur）开始启程，那是1827年，歌德宣布了“世界文学的时代”。……促使歌德思考中文译本的意义是有来历的……。珀西的作品不仅构成了基本的世界文学档案，而且还推动了后来被称为欧洲浪漫主义的运动……。《好逑传》并不属于中国古代的规范文学，而是一部17世纪的才子佳人小说。它在欧洲广受欢迎和尊敬，但最初很可能是作为语言学习而被翻译成英文的。[ Simon During: An eighteenth-century origin of world literature ()]

比吉特·陶茨考证：“歌德改编的来自英语翻译和评论的中国诗文，都已变成了他自己的语言，从而建立了互文融合的链条（所有的德国知识分子都被卷入其中）；由此，汉语文献所表示的，不仅是特定的文化身份，而且是普遍的知识模式——后来被称之为‘世界文学’（Weltliteratur）。”[ China in the German Enlightenment, p.133.]

关于珀西的“世界文学”对美国的意义，哈佛大学校长查尔斯·艾略特（Charles William Eliot, 1834—1926年）说：

……麦克弗森出版的古诗（莪相）与珀西的《英语古诗遗产》形成强烈对比，珀西作品中的古诗做得低调和适度。我已经提到过，德国人从珀西的作品中获益匪浅；对我国（美国）来说，我们完全可以说它已振新了我国诗歌。我认为现代任何一位有实力的诗人,都一定会骄傲地承认，他受过《英语古诗遗产》的恩泽。我知道我的朋友们正是如此；而且,就我自己来说,我很愿意借此公开宣布我也是如此。[ 查尔斯·威廉·艾略特：《名著之前言与序言》，译言协力，。]

心理学：这八种耳朵的形状，暴露了一个人的性格

有一个词语叫做相由心生，就是说我们的五官长相，会在一定程度上受到内在情绪性格的影响。

我国古代所流传的相面之术，其实就是通过这些特征观察一个人的性格，并对他们的人生走向进行分析与推断。这并不是迷信的说法，而是有切实的科学依据作为支撑。

有不少心理学家都认为，一个人的五官与性格之间确实存在着某种联系，并且指出我们所拥有的耳朵形状，与自身性格之间存在着较强的指向性。

1、大耳朵的人

我国一直推崇端正大气的长相，尤其是佛教文化传入我国后，人们更是对那些大耳朵的人有了深厚的偏爱。那些面部五官相对饱满、整体气质较为慈爱，拥有大耳朵的人，总是会给人留下稳重踏实的印象。

这些人喜欢在做事情之前提前制定好周密的计划，并不会在自己没有任何规划或心理准备的情况下冲动行事。

他们的性格相对内敛，在待人接物时更有礼貌，能够时刻保持良好的人际关系。

同时他们又较为沉稳，适合做一些相对细致的比较孤单的工作。这样稳重的性格能够帮助他们将大部分精力都放在个人事业发展上，有不少人都认为这样的人更好相处，并乐于和他们保持亲密关系。

2、小耳朵的人

小耳朵的人在性格方面与大耳朵的人形成了两种极端。

他们的性格相对急躁，做事情的时候并不喜欢思考，常常因为一点小事暴露自己的内心想法，给人一种沉不住气的感觉。同时他们对自身的认知能力较差，无法摆清自己在社会中的地位。