有一次，乾隆收到一封信，打开后却尴尬了：信是用藏文写的。乾隆不想旁人知道他不懂藏文，正在犯难之际，和珅及时站出来“救驾”了。
和珅在一旁明白皇上的难处了，他灵机一动想出了让乾隆解困的办法，他走出来鞠躬说：“皇上昨晚深夜批阅奏折，现在眼睛不适，不适宜再看信件，就让微臣念给皇上听吧？”
乾隆正是在尴尬的时候，因为如果让人知道他看不懂藏文，肯定会让他博学多才的形象受损。现在有和珅机智地出头帮他解困，保全了皇上颜面。乾隆高兴极了，事后免不了大赞和珅一番。
和珅是乾隆最宠爱的大臣之一，很多人都以为是因为和珅懂得迎合乾隆心意，讨皇上欢喜。其实和珅是一个很有能力的人，例如上面这件事就说明了他心思慎密，能在领导最需要的时候挺身而出。这种人难道不是领导喜欢的吗？
不过如果说这样就能成为领导最喜欢的亲信，那还不够，接下来再看看和珅另外两件事。
有一次，和珅被乾隆派去查办封疆大吏李侍尧犯事的案件。和珅一开始是想把事情办得风风光光的，但在查案的过程中，他发觉李侍尧平时所贪图的钱财，很大一部分是进贡宫内送给皇上了。
和珅因此暗想，皇上肯定是要把案件查个水落石出的，但是心里会不会并不想杀李侍尧呢？于是他留了个心眼，把案件低调处理，免得传开后众怒难调。
后来在大殿上，一众大臣主张把李侍尧处死，只有和珅挺身而出，列举了早就准备好的理由，为李侍尧开脱。果然，乾隆顺水推舟饶了李侍尧死罪。
这种心照不宣就明白领导心中想法，就是一种能力。而且和珅低调地让事情按照领导的想法发展，达到一种不谋而合的效果。领导不用这种人还用谁呢？
还有一件事，更加能体现和珅为何能讨得乾隆的信任。
有一次，黄河水灾泛滥。乾隆安排和珅去安抚灾民，重要的环节就是要打开粮仓救济穷人，人们因此纷纷称颂皇上仁慈。可是这里面却有一个问题：那就是有一些不是穷人的人，也混在穷人队伍中来领粮食。
乾隆对此大为震怒，但一时间又没有什么好的办法。和珅想到了一个办法，他让人往米里面掺入一些沙子。这样一来，只有那些真正饥饿的人才会来领粮食，而那些只想浑水摸鱼的人都嫌弃不来了。
但是粮食有沙子的事情传开后，人们难免有埋怨，乾隆高调批评了负责人和珅。和珅却一句话都没有辩解，甘愿受罚。
这样一来，本来他是有功劳的却变成有罪了。不过他的做法却乾隆很满意，一来解决了分发粮食的难题，二来让皇上长了面子，获得了民心。和珅虽然为此背了黑锅，但却进一步获得了领导的信任。
@古今指谈 从这三件事可以看出，和珅能得到乾隆的信任不是偶然的。他心思慎密，善于察言观色，知道什么时候应该出头为领导办事；更难得的他是有能力办好事情，而且低调不贪功，把功劳都让给领导。
这样的和珅大家有怎么看呢？且不说他的为人，他这种为人处世生存之道，应该有值得现在人学习一面吧？
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拉萨第一宫
传说文成公主刚刚来到拉萨的时候，依据80种搏唐数理及五行图推算，指出北为玄武（神龟），松赞干布还曾亲自到拉萨北郊视看，果真发现娘热山沟有一巨大石块，形状好似伏龟一般，甚是形象，它高出地面有四五层楼的模样，于是便在这块龟形臣石上修筑了帕邦喀宫堡，松赞干布命臣子吞米桑布扎创制藏文。在此，有一处岩石壁上刻的六字真言是吞米桑布扎亲笔书写，帕邦喀当时有九层建筑，后在达朗玛灭佛时被毁，现仅存三层，据传，布达拉宫在修建之前，文成公主和松赞干布便住这里。所以帕邦喀被誉为拉萨第一宫。
藏族八宝|八宝祥瑞，吉祥如意
藏族八宝也叫“八宝祥瑞”，又称“八瑞相”、“吉祥八宝”，在藏语中称为“扎西达杰”，是藏传佛教符号中最著名的一组象征符号。
它由八种象征吉祥、圆满、幸福、智慧、财宝的标志性图样组成，这八种象征物分别为宝伞、神鱼、宝瓶、妙莲、白螺、吉祥结、胜利幢、法轮。
•宝伞
藏语称“夺”。最早在古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。
•神鱼
“神鱼”这一吉祥符号在印度教、耆那教和佛教中十分普遍。因为它们在水中自由地游动，在藏传佛教中，“金鱼”代表着精神的自主。
•宝瓶
宝瓶是财神的象征，宝瓶常作为一种器物出现在财神脚下。增禄天母的化身之一就是站在一对宝瓶之上，宝瓶连续不断地喷出珠宝，无论从瓶中取走多少珠宝，瓶内永远珠宝满盈。
•妙莲
妙莲（即荷花）并不生长在藏区，但出污泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的佛教意义象征。
•白螺
白海螺是古印度战神的器物，巨大的海螺号宣告人们在战斗中表现出的骁勇和胜利。作为战斗号角，海螺如同军号，是力量、权威和统治的象征。
•吉祥结
吉祥结代表了最高意义上的吉祥如意，如将吉祥结作为礼物或是置于贺卡上，可以使赠予者与受赠者之间建立吉祥如意的桥梁。
•胜利幢
我们在藏传佛教寺庙屋顶的四角常可以看到插有不同形状的胜利幢，它们象征着佛陀战胜四魔的胜利。而作为手持标识，“胜利幢”是众多神灵的器物。
•法轮
“法轮”在早期印度是太阳的象征，象征着统治、保护和创生。象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭。同时，法轮也意味着佛法不滞于一人一物，而是四处传播。
【香格里拉泊心云舍•稿公府】
在香格里拉泊心云舍•稿公府的客厅内，整齐供奉着藏族八宝。既充满着高原藏式风情，又能为家人避灾避难，招来各种吉祥之气。
有人说，香格里拉的天空最接近天堂，是梦开始的地方。
位置：云南省迪庆州香格里拉巿建塘镇仓房街古波廊31号
交通：
1.机场至门店交通指引:
•机场大巴 10元/人（运行时间8:00-18:00），全程大约30分钟，乘坐到达娃路与昌聪巷交叉口。
•乘坐出租车，全程大约15-20分钟，费用在30元左右。
2. 自驾导航：
导航至古波廊停车场或直接导航门店
3.香格里拉汽车客运站：
打车到门店，全程大约10分钟左右，费用在10元左右。
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【自驾318 进藏 第19天】
从浪卡子出发，一路南行，经过边防证检查站，大地辽阔，景色大好。
向着库拉岗日神山行驶，路过海拔5010米的普莫雍措（图4-5），湖面冰封还未解冻，日光照射下，冰层断裂之声不绝于耳，仿佛效果器的重低音，大自然的声响迷人至极。普莫雍措藏语原意“少女的眼泪”，如此凛冽的风景，名称却如此柔软。在这里逗留了将近一小时才依依不舍离开。
“全世界最高的村子”推瓦村（图6）就在普莫雍措湖畔，海拔5070米，氧气含量只有内地一半。村子里看不见什么人，只有一只掉毛的流浪猫。道路尽头是一座寺庙，据守于湖边峭壁之上，守望着世界尽头的孤寂。
继续向前，盘山路上便可眺望库拉岗日与它的邻居卡热疆（图7），共计6座7000米以上的雪峰，傲然挺立，直入云霄。
图8是在路上意外拍到的藏原羚，有着可爱的桃心屁股，这也是它们和藏羚羊的最显著区别。
惊喜偶遇一座村庄的交房仪式。一开始看这么多人喝酒唱歌还以为是婚礼，走近才知道是村里盖了新房，村民有新家住了。男人喝酒，女人们围着一圈跳舞，我们就也跟着蹦了个乡村野迪。
1987年，甘肃武威祁连山中，几位村民正在修复亥母寺。突然，风云突变，暴雨倾盆。村民们为避雨，赶紧躲进一旁的山崖下面。就在这时，村民老吴意外发现身后崖壁上有一个洞口，往里一瞧，洞内漆黑一片，深不见底。
老吴好奇不已，试着用手扒拉洞口，身旁村民见状也加入其中。在众人齐心协力下，一个原本不显眼的小洞，转眼扩大到一米多高！
里面会不会藏着什么宝贝呢？在好奇心的驱使下，几位村民顺着洞口鱼贯而入。一进洞穴，他们发现洞内乱石林立，一片废墟——原来这是一个坍塌的洞窟！
老吴意识到危险，呼吁大家赶紧退出。就在原路返回时，老吴意外踩到一本书，他没来得及细看，就顺手将其带出了洞穴。
来到洞外，大伙情绪高涨，争相谈论着这个意外发现的洞窟。只有老吴一语不发，默默翻开了刚刚捡到的那本，早已泛黄的古书。
“见鬼了，这字我怎么一个都不认识？”听到老吴的惊呼声，村民们立即停止讨论，围了过来。
老吴满腹狐疑，把书递给大家传阅。此书有数十页之多，每页书长28厘米，宽12厘米，有7行字。村民们虽然识字不多，但看得出这本书上的字非常怪异。这些字粗看明明是汉字，细看笔画繁多，叠床架屋，竟一个都看不懂！
这究竟是什么字呢？大家讨论半天，没一个人能说出个所以然来。就在这时，有人提议说，甭管什么字，一人几张，分完了事。老吴不好拒绝，被迫同意了。
就这样，这本古书被村民们分散带回各家，部分古书被当成废纸烧了，部分被随意丢弃。唯独老吴，始终觉得这书不同寻常，将其好好保存起来。
一转眼两年过去了。就在这年九月的一天，老吴去地里干活，意外碰上在市消防大队工作的一位老乡。两人寒暄时，老吴突然想起家里那本已经残缺不全的古书。他火速取来，告知老乡此物可能是个文物，让他带到城里交给市博物馆，老乡欣然同意。
消防员老乡很讲信用，也很有责任心，返回市里没敢耽搁，就径直来到武威市博物馆，将古书交给时任副馆长孙寿龄。孙寿龄看到古书震惊不已，这竟是古老的西夏文佛经！
公元1036年，西夏开国皇帝李元昊命令大臣野利仁荣，以汉字演变创造西夏文字。野利仁荣根据汉字的造字特点，取部分汉字偏旁部首，参照契丹文字造型，最终创造出了五千多个西夏文字。这种文字跟汉字很像，不过笔画异常繁冗，可谓叠床架屋，难怪村民们觉得似曾相识，但又不认识……
不过，孙寿龄虽然确定此书为西夏文，但令他疑惑不解的是，书上的文字与他以往见到西夏文相比，笔画歪歪扭扭，不甚相同。仔细研究后，孙寿龄发现了一个惊人的秘密，此书竟是中国最早且唯一的一本泥活字印刷实物！
北宋沈括《梦溪笔谈》中记载，毕昇发明了泥活字印刷术。然而长久以来，由于各种原因，泥活字印刷并没有留下实物资料。于是一些所谓的国际学者，对泥活字印刷术的起源提出了质疑。此书的发现，不仅填补了我国印刷史上的空白，还有力地捍卫了活字印刷术是由中国人发明的事实！
如此重大发现，令孙寿龄欣喜不已。不过，他突然又忧心忡忡起来。这么重要的西夏文古书究竟在哪儿发现的？它的残余部分是否还保存完好呢？
在消防员老乡的带领下，孙寿龄马不停蹄赶到老吴家。了解事情原委后，他立即挨家挨户搜寻。遗憾的是，孙寿龄最终只找回四品经文，其余十品要么遗失，要么已被损毁……
痛心之余，孙寿龄立即组织人员，对发现经书的亥母寺崖壁上的山洞展开研究。经过清理，考古人员惊喜地发现，崖壁上竟然不只有一个山洞，而是并列着四个。这些山洞究竟何时所凿，做什么用，又为何会全部坍塌呢？
查阅各种史料及当地县志，考古人员发现，原来这四个山洞是西夏崇宗正德四年（1130年）修建的，是藏传佛教的静修之所。之所以叫亥母寺，正是是因为洞窟内曾供奉过藏传佛教的猪神——金刚亥母。
西夏统治者十分崇奉佛法，武威作为当时西夏的辅郡和佛教中心，留存此类佛教遗址并不足为奇。只是好端端亥母寺山洞，为何会全部坍塌呢？
研究发现，原来亥母寺山洞的岩体为疏松的红砂岩石结构，石质不佳。自创凿以来，在近千年里发生的多次地震中，山洞不断受损塌陷。最终，在1927年武威发生的大地震中，四个山洞完全被震塌，洞外殿宇也基本全被摧毁。
考古人员在这四个山洞里，发现了一大批历朝历代的遗留下来的物品，其中主要包括西夏文佛经、契约、官方文书，以及元、明、清时期的藏文佛经、泥石造像，还有大量生活用品。
尤为值得一提的是，在一号洞窟的石缝里，考古人员还意外发现了一具肩披褡裢的人骨架。可想而知，定是当年大地震突然来临，石窟在剧烈的震动中轰然塌陷，洞里的人以及大量遗物来不及撤离转移，就被尘封其中了……
鹧鸪天•泸定地震感怀
文/魏子昌
午后惊闻阿垄巅，琼峰僻谷起尘烟。
瞬时已是路桥断，转眼偏教瓦砾悬。
传号令，竞驰援。唐蕃古道众人牵。
从来蜀地多灾害，情系甘孜声震天。
注：（1）阿垄，藏语安乐之意，安乐是沪定县一地名；（2）唐蕃古道，是通往西藏的交通大道，必经泸定县境。
去一次西藏（19）在海拔5190米的那根拉山口，五六个藏民顶着狂风欲将五色经幡挂在山顶。狂风劲吹，几欲要把人裹挟到天上。他们几次都没有将经幡缠绕在石柱上。我想上前帮忙，一旁的藏族姑娘卓嘎一把拉住我胳膊，说：“风越大，神灵越能听到。向神祈福的诚心，别人是不能替代的。”
风无处不在，风就是传送心意到灵界去的媒介。
印有经文的五色经幡，是青藏高原特有的标志。一般被藏族同胞挂在屋顶、湖边、高山。藏族同胞认为：风吹过经幡时，就等于将经文念过数遍。意味着他们日日夜夜都在颂经念佛，诚心向佛的信念。
在前往色季拉山口的途中，卓嘎介绍说：色季拉山的藏语意思是供酒神的山。山口不算太高，海拔4720米，但因地处雅鲁藏布江峡谷附近，风力特别大。所以，大家还会看到很多五彩经幡和成片的风马旗，挂在山口和山坡的情景。在山越高、风越大的地方，风马旗和经幡会更多。因为藏族认为，写满六字箴言和经文的经幡和风马旗，每被风吹飘扬一次，就等于自己念了一遍经文。经幡在风中摆动的越厉害，等于念经的次数就越多，这五色经幡就会像有灵性一样，将藏民的愿望带到蓝天之上，让神灵听到。
我问，经幡的五种颜色有什么寓意么？
“当然，不仅每种颜色有含义，而且排列顺序也不能出错。”卓嘎说着，指向车窗外山坡上的几条经幡解释道：最顶端为蓝色幡条，它象征“蓝天，力量和金刚菩萨”；蓝色后面的白色，象征着“白云和纯洁”；下面是红色幡条，象征着“太阳，慈悲和观音菩萨”；后面的绿色，象征着“丛林，智慧和文殊菩萨”，最下面的幡条是黄色，象征着“大地和皇族高贵的气质”。
看着写满经文的经幡于风中猎猎飞舞，在高山和苍穹之间飘荡摇曳，连地接天。我不仅想到，这五种颜色的排列形式，恰恰也是大自然物质存在的立体排列形式。因此，经幡就象大自然中天地不容颠倒一样。
经幡的五种颜色象征自然界的五种现象，这种现象，不但是生命赖以存在的物质基础，也将仿佛有灵性一样的藏民的愿望，悄然带上蓝空之中，这种心理依托，大概只存在于藏族同胞的心目中吧。
前面就要到色季拉山口了。果然，看到山路上一道道经幡遮天蔽日，汽车穿行在经幡之下，如同在一道道五彩虹霓中移动。在山口一片空地上停车后，一钻出车门就感到风迎面扑来。放眼望去，山顶上，山坡上，到处都是五彩经幡在云中呼啸。我衣襟鼓荡，迎风而立，顿生英雄般气概。瞬间，空中飘落下雪花，洋洋洒洒，打在脸上很疼。山坡和山顶布满的彩色经幡，一任大风的吹拂，和着风鸣哗哗作响，犹如无数僧众日以继夜地诵颂真经，神圣肃穆，空灵回荡。
目睹此景，心灵撼动，停留的时间又有限。急迫中我抓起相机就往山坡那片经幡处跑，想离得近点拍摄。没曾想刚刚按动了几下快门，身后有声音传来，那是藏语的呼喊。我没有领会，喘着粗气继续向前移动，身后的声音越来越大，回头一看，只见两个剽悍的藏族汉子，身上缠绕着五彩经幡，一个抓着铁锨，一个手持木棍，凶神恶煞般冲我咆哮。顿时，我傻了。等两个汉子走到我跟前，我才从他们生硬的汉语和手势比划中明白，他们质问我：为什么丢矿泉水瓶子。
原来，是插在我裤兜里的瓶子掉落在雪地上，我没有注意到。我急忙解释：不是扔的，是掉的。两个藏族汉子更加愤怒，其中一个不由分说就抡起铁锨冲我拍来，我急忙躲闪，把声音提高到八度：不是我扔的，还讲不讲理啊。藏族汉子如同两头愤怒的豹子，一前一后夹击住我，手里的家伙一抖一抖的。一看这架势，立刻激起了我当过兵的斗志。我把相机一把斜跨在肩上，马步侧身，双拳紧握，眼睛圆睁，一边不断移动脚步，一般大喊：怎么着，想打架啊，来啊，上啊。
眼看一场冲突就要发生，不知什么时候出现的小卓嘎突然一下子横在我和藏族汉子中间，就听她用藏语对汉子说了几句什么，两个汉子戏剧性地放下手中的家伙，态度立即温和了不少。
我有些迷惑地问小卓嘎怎么回事。小卓嘎说：经常有游客在色季拉山口随意丢弃垃圾，甚至大小便。在藏人眼里，色季拉是一座神山，这样做就是对山神的不敬，是要遭到报应的。
“那为啥他们的态度又好了呢？”我纳闷问道。
“是我解释了你们是内地来的藏族班的老师，培养了很多藏族孩子，是我们最尊贵的客人。”
原来是一场误会，我立即转身向两位藏族汉子拱手作揖：“不好意思，两位兄弟。误会了，对不起，扎西德勒。”
两位藏族汉子合十回礼，“扎西德勒，”表情立即转化成和善的微笑。
回到车上，大伙问刚才发生了什么，我说了经过。卓嘎冲我吐了吐舌头，：“好危险，你知道么，藏族汉子要是真动起手来，是相当狠。，要是他们身上挎着藏刀，你也许就没命了。”
我顿时感到后怕，后脊梁直冒凉气。
草原诗人刘长荣：畅游乌海湖吉奥尼酒庄作诗11首
一.七律•吉奥尼酒庄揽胜
黄河浊浪变清流，碧水蓝天放眼收。
硕果葡萄尝惬意，香花色酒品温柔。
楼台榭阁渔翁笑，大汗星灯海燕啾。
绿态园区呈美景，师生聚会度金秋。
二.题词：吉奥尼酒（藏头诗）
吉 日相邀乌海湖，
奥 迪载友献香葡。
尼 玛普照紫珠园，
酒 樽飘香春秋度。
（注：尼玛藏语意思太阳）
三.吉奥尼酒庄五则：
乌海湖畔吉奥尼
葡萄晶莹酿酒奇
十五春秋赤霞珠
园林景致游客嬉
辛勤耕耘获丰收，
精挑细选酿美酒。
风水宝地游客隆，
盛景玉液伴君留。
沙滩漠野，湖波荡涤；
紫珠阡陌，信步情侣。
酒庄壮阔，欧式建美；
葡萄架下，畅言欢聚。
南来北往，如织如醉；
琼浆玉液，欢歌笑语。
乌海湖畔出产地，
知名品牌吉奥尼。
葡萄庄园酿美酒，
景区观光人如织。
晶莹剔透鲜葡萄，
红色温柔世界销。
滨河美景创佳绩，
乐哉旅游任逍遥。
四.吉奥尼聚首
酒
酿馏
醇绵喉
红色温柔
吉奥尼之秋
硕果累累挂枝头
南来北往顾客云游
甘德尔山头俯瞰绿洲
沙尘暴动今日无沙丘
植树造林俊杰风流
富氧离子情悠悠
黄河之滨聚首
高效农丰收
紫珠劳酬
解忧愁
珍馐
留
醉花阴•爱乌海绿生态
大汗云端呈异彩，
高峡平湖爱。
沙漠变青洲，
壮丽山河，
美景夺风采。
书法名城文墨晒，
煤炭强乌海。
荡漾觅群鸥，
怅望歌怀，
葡酒原生态。
六.吉奥尼之秋
葡园飘香叶知秋，
硕果累累挂枝头。
酿成美酒品佳肴，
心潮澎湃庆丰收。
吉奥尼庄客云游，
红色温柔解烦忧。
山青水秀揽胜景，
画廊穿梭曲通幽。
七.庄主兴农：郝建国
吉奥尼酒庄，高科农垦忙。
工辅百业兴，市长质量奖。
曲径通画廊，渠雅水流淌。
葡架有情趣，汗雕举首望。
绿色食品香，酒醇自制酿。
特产尝美味，人间如天堂。
园林新景象，富氧离子强。
游客如云至，温馨似故乡。
八.酒庄婚礼文化
酒庄婚礼新时尚，
洁白裙纱男西装。
紫珠飘香靓英姿，
夫妻恩爱福绵长。
九.七排律•聚会
喜遇高朋座上宾，
方知岁月不饶人。
风流自古歌豪迈，
洒脱浮生品酒醇。
浪奏琴声狂舞步，
频添笑语乐欢欣。
义气当先携手进，
江湖得意感情真。
诗词润色相知友，
颂雅温馨宴会亲。
十.【风入松】甘德尔山下吉奥尼景区游
群山巍屹入云霄，望耸立天骄。
截流壮观平湖淼，看河岸、生态芳郊。
不夜星灯璀璨，恩施厚土妖娆。
善男信女拜春朝，索道助君高。
名人书法添英彩，大漠野、北国情调。
欣赏珍禽异兽，箭飞马踏风骚。
十一.乌海湖畔吉奥尼景点游
采煤不见黑，蓝天白云飞。
截流见平湖，天鹅伴鸥戏。
沙漠变绿洲，森林闻鸟语。
大汗威高耸，福佑新天地。
高山挂天灯，漫步心欲醉。
葡园景观美，自酿夜光杯。
蒙餐手扒肉，奶茶泡炒米。
水气润绵喉，适时降普雨。
故里尽兴游，歌声入梦里。
.8.28
七律：解思愁（四首尾字同字一韵）
万步朝前怎落头，千般意后带痴游。
心中无限藏语出，脑里有情暗意投。
度世何完分别泪，生朝哪了聚思由。
夜月寻求牵伴日，天阳找事解思愁。
（2）
观山目远尽何头，玩水临前趣雅游。
独守空怀孤若出，孤单寂体独寻投。
包房满是寻心泪，卧铺飞来伴魄由。
又是夕阳西去日，何为找酒解思愁。
（3）
野渡山峰无尽头，芳心水景顺相游。
千般鸟叫激情出，万广湖波动感投。
一弯新月观孤泪，万丈长虹望独由。
独寂求欢言月日，孤单找乐解思愁。
l4）
心怀自默好低头，乱态无知迈步游。
哪晓心思怀涌出，谁知胡想乱相投。
八方绕遍相思泪，四面时空找理由。
怎尽抒怀歌赋日，何完处境解思愁。
.12.5.日。随感肥东祥和路和长江路口
朱如苍（图谢头条）农商银行大厦对面路傍
这是我多年前在一个蒙古族朋友手里结缘的一件宝物，自从得到这件宝贝我就一直苦苦在追寻答案，可是至今对它也是了解甚少，个人认为此宝物应该是出自佛门圣地，它的外层是由一层皮质物品包裹着，我个人认为应该是属于牛皮或羊皮一类型的皮制品，这主要是根据皮子的厚度来判断的，这件宝物里面包裹着应该是刻板印刷制品的藏文经书之类的文稿，重量有22斤之多可想里面的文献信息量也是非常大的，从纸张和皮质来判断应该属于清代时期的物品，头条有认识了解它的老师们还请多多鉴赏点评拜谢
