躬耕微头条（197）
西晋李兴代刘弘所写《诸葛亮故宅铭》白话文应该怎样翻译？
毫无疑问，西晋李兴代镇南将军刘弘于“永兴中”去“沔之阳”祭拜诸葛故宅时所写《诸葛亮故宅铭》是诸葛亮《出师表》中“臣本布衣，躬耕于南阳”的有利佐证，“南阳”与“沔之阳”历史地理定位上的无差别重合是奠定“躬耕地南阳说”的重要史料。当然，对这篇祭文南襄两地的解读有着天差地别的不同。但是，再不同也不能离题千里的胡溜八扯，刘弘祭文就在这里，这么简单的文字稍有一点儿文史知识的人都看的懂，为了一己之力，添油加醋，凭空臆想，缘木求鱼，移花接木的去解读行得通吗？
对这篇古文的白话文翻译，《古诗文网》采用了某权威的文案，转发如下。
《诸葛亮故宅铭》
李兴〔魏晋〕
天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡。
盖神物应机，大器无方，通人靡滞，大德不常。故谷风发而驺虞啸，云雷升而潜鳞骧；挚解褐於三聘，尼得招而褰裳，管豹变於受命，贡感激以回庄，异徐生之摘宝，释卧龙於深藏，伟刘氏之倾盖，嘉吾子之周行。夫有知己之主，则有竭命之良，固所以三分我汉鼎，跨带我边荒，抗衡我北面，驰骋我魏疆者也。
英哉吾子，独含天灵。岂神之祗，岂人之精？何思之深，何德之清！异世通梦，恨不同生。推子八阵，不在孙、吴；木牛之奇，则非般模；神弩之功，一何微妙！千井齐甃，又何秘要！
昔在颠、夭，有名无迹，孰若吾侪，良筹妙画？臧文既没，以言见称，又未若子，言行并徵。夷吾反坫，乐毅不终，奚比於尔，明哲守冲。临终受寄，让过许由，负扆莅事，民言不流。刑中於郑，教美於鲁，蜀民知耻，河、渭安堵。匪皋则伊，宁彼管、晏，岂徒圣宣，慷慨屡叹！
昔尔之隐，卜惟此宅，仁智所处，能无规廓。日居月诸，时殒其夕，谁能不殁，贵有遗格。惟子之勋，移风来世，咏歌馀典，懦夫将厉……（字数所限，删去一段，参见译文）
《诸葛亮故宅铭白话文译文》
天子命我，在汉水北岸，听着鼙鼓之声去沉思，领略先哲之遗泽，登上隆山（地名，在今南阳市区西北）而望远，在诸葛丞相曾经生活过的地方凭轼而致敬。
神异的事物随机应变，非凡的才能变化无穷，渊博的智者通达无惑，崇高的德行罕见不常。故而东风骤起，神兽咆哮，云雷升腾，潜龙出渊。伊尹解褐出仕于三使往聘，仲尼褰裳归鲁于季康之招，管仲显达于受命贤主，贡禹感激圣德而再次入仕。惊异于徐庶能识鉴珍宝，举荐卧龙于幽隐潜藏。叹奇于先主能坦诚倾心，赞识到您的宏伟之道。有了相知赏识的明主，就有尽心血而效死命的良臣。因此三分天下，跨带边荒，抗衡北方，驰骋魏疆。
您是何等的英伟绝伦，您含纳了天地之灵气。您岂止是神明？岂止是人中之精？您的思想是多么深远，德行是多么清明！我和您异世相生，惟有梦魂相通，多恨和您不能同生一世！您推演的八阵，不囿于孙武吴起；木牛的神奇，也并未仿效鲁班，神弓连弩的功用，是多么精深奥妙！千万火井齐砌，又是怎样的奥旨精义？
西周的功臣太颠、闳夭，名传后世，然而事迹无处可寻。哪能像您一样，做出良策妙划。臧文仲殁后，以言论见称，也不如您能言行并存于世。管仲反坫僭越不知礼，乐毅降赵有始而无终。怎么能比于您，明智睿哲，持守本真。（先帝）临终让位托付，您却坚辞不受，推让过于许由。处嫌疑位而莅国事，朝野上下却无流言。刑法得当，犹如郑国子产；教化百姓，美于鲁国孔丘。蜀汉之民知耻守礼，兵出渭河，魏境百姓也能安居。您不是皋陶就是伊尹啊，怎能仅是那管仲、晏婴，又岂能仅仅是圣人孔丘？我情绪激昂地每次这样感叹！
当年您隐居之时，惟选此宅，仁爱多智之人的居所，怎会没有规划格局？日升月落，时光流逝，谁能不殁，可贵的是能留有遗格。惟有您的功勋，能够影响改变来世风尚。吟颂歌咏您遗留的典章，懦夫也能得到激励。
您的典范长久深远，您的风仪超群卓绝。您的一切啊，都已难以追寻了！以前我和您相隔万里，殊途难同。如今我来，参拜您的故居丘墟。汉高祖魂灵归于故土丰沛，太公望五世皆返葬于周土。我用模糊的影子幻化着您的形象，希望追寻到您的踪迹，您若有灵，能体察到我的本心吗？（全文完）
对上边这个翻译，有飞天舞网友攻击说“这是哪个白脖专家翻译的？”是不是白脖不是你说了算的，如果你不服气，希望也对此文来一篇白话文翻译，或者找一篇符合襄阳观点的白话文翻译也行。我就想看看你们怎么把“天子命我”变成“镇压张昌起义”，怎么把“于沔之阳”忽悠到“沔之阴”，怎么把“登隆山以远望”改成“登隆中山以远望”，怎么“看山脚下的诸葛故宅”，怎么把文中长篇大论的歌颂诸葛丞相的内容换成太安二年“镇压张昌起义”，怎么去解释你们所说“晋惠帝绝对不会去祭祀一个敌国丞相”，那这篇祭文写的内容是什么？是镇压张昌起义吗？
静候！看看谁是白脖。
山顶鏖战一夜的利器：
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