#郑在播报# 【郑州大学法学院承“-中达环境法论坛”】
12月10日至11日，由台达集团主办，郑州大学法学院承办的“-中达环境法论坛”在线举行。台达创办人暨荣誉董事长郑崇华先生、郑州大学党委副书记吴宏阳等领导和嘉宾出席，来自全国环境与资源保护法学的专家及师生，法学院班子成员和师生代表参加论坛。
吴宏阳致辞。他表示，黄河流域生态保护和高质量发展是习近平总书记亲自谋划、亲自部署、亲自推动的重大国家战略，事关中华民族伟大复兴的千秋大计。古语有云：黄河宁，天下平。郑州是黄河周边的重要省会城市，郑州大学坐落在黄河之滨，更要把握时代机遇，发挥学科、专业、人才优势，积极投身于黄河流域生态保护和高质量发展的建设之中。他希望以此次论坛召开为契机，广大专家学者凝聚智慧，建睿智之言，献务实良策，体现出环境资源法学强大的凝聚力，为黄河流域生态保护和高质量发展贡献力量。
在特邀嘉宾演讲环节，武汉大学蔡守秋教授以“论黄河流域财富积累、传承、发展和共享的法治保障”为题，从多角度阐述了环境法的基本理论；昆明理工大学的王曦教授介绍了中美公众环境意识演进的异同点，通过对比中美公众环境意识的发展变化，指出我国政府当前亟需加快落实生态文明制度建设；湖南大学周珂教授以“双碳目标下环境司法问题”为题，作主题发言，强调要健全“实现双碳目标”的法律体系，加强气候变化司法能动性。
论坛上还为近年在环境法学教育领域取得优异成绩的师生颁奖，获奖者代表分别作报告或主题发言。清华大学王明远教授、上海政法学院郑少华教授、武汉大学秦天宝教授、浙江大学钭晓东教授、甘肃政法大学史玉成教授等分别围绕“新环境法学”的建构和发展、大安全体系下的新污染物风险法律规制问题以及央地关系视野下的流域立法等内容进行了深入探讨。西北政法大学李龙贤副教授、郑州大学法学院翟新丽研究员、河南省高级人民法院环资庭庭长杨巍、中国绿发会秘书长周晋峰、河南宇通信息技术研究院院长孙志林、黄委会黄河勘测规划设计研究院测绘院副院长何刘鹏等专家学者，以及中达环境法青年奖获得者和学位论文奖获得者分别发言。
【翟东升：这个世界的底层逻辑其实是暴力】@翟东升 ：昨天受邀参加了一个研讨会，主题是中美经济关系展望，会议发言都挺精彩，只是到了最后，发生了一个小插曲。临结束前的互动中，我点评了几句话，其中一句是“这个世界的底层逻辑其实是暴力，在暴力的基础之上才有政治，在政治所提供的规则、秩序和权利边界中才有经济活动；市场不是一种自在自为的存在，市场本身就是政府提供的公共产品。”
会议主办方的领导是一位温柔而谦虚的女性经济学家，她在总结发言中，以一种礼貌而坦率的方式提到我的这句话，坦承自己恐怕难以接受这个观点，她认为：市场是自发产生的，经济并不由政治和暴力决定，经济活动自有其存在的必然规律；政治对经济的确有影响，但是更多地表现为一种暂时的干扰。
其实，在我做群主的一个关于制裁和经济战的专业微信群中，也发生过类似的争论，研究政治学、国际关系、战略或者历史专业的人多数都能赞同我的观点，而纯经济学家们的第一反应则是“这太可怕了。”
这样的观念分歧，既体现了我们之间学科属性的差异，也展现出基本思想流派或者说世界观底层逻辑的不同。这种分歧，可谓思想史上的永恒主题，与之相关的思想斗争，我们在汉代《盐铁论》的辩论中看到过，在霍布斯与洛克关于“自然状态”的争论中看到过，在近现代世界经济史的重商主义与自由主义经济政策的博弈中看到过，在中国七十年代的“评法批儒”运动中看到过，在国际关系理论的现实主义与理想主义之争中看到过，未来的人类思想史上，这个辩论仍然将会在不同场景下以不同面貌不断地翻新。
但是，正如毛泽东同志在晚年说过的那样，“历代有作为、有成就的政治家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。”经济上的自由主义者、政治和国际关系中的理想主义者、中国思想传统中的儒家，他们描述的世界和愿景更加符合绝大多数人的审美或者说日常生活中的道德感，但是不符合历史，也无法解释现实，遑论预判未来。
我本人的思想倾向是现实主义的而不是理想主义的，在中国思想史的坐标体系中，更加接近中国古代的法家而不是儒家。下边，我用几个小问答来阐述一下我的学术思想的底层逻辑，也算是对那些带有自由主义/儒家/理想主义思想倾向的朋友们的一个回复。
主要两个国家制度不同，信仰不同，历史不同，因比对事物的太度表现出差异。什么的社会制度培养出什么样的人。
西周后期，宣王宣布废除为井田制为服务的“籍礼”，即《国语·周语》所述“不籍千亩”，井田制的瓦解已是大势所趋，难以逆转，宣王此举只是给这一现象从最高统治者的角度给予了明确，而这样的表态是具有标志性的，因此，宣王此举在农业史上也被认为是井田制变革的标志性事件，毕竟“普天之下莫非王土”。
铁农具的出现导致了生产力大幅提升，原来必须依附于份地的平民有了利器去开垦更多的无主荒地，勤劳致富此时已经成为现实，平民开发的荒地不用承担赋税，平民开垦的积极性可想而知，长此以往的结果就是私田的面积逐渐超过公田，拥有大量私田者的收入日益增加，过着锦衣玉食的生活，而依赖公田赋税作为主要收入的各个国家则收入锐减，应对的方法唯有变革。
首先开始的齐国，在公元前685年，管仲提出了著名的“相地而衰征”，即“相地而衰征，则民不移；政不屡旧，则民不偷；山泽各致其时，则民不苟；陆、阜、陵、攫，井田畴均，则民不憾；无夺民时，则百姓富；牺牲不略，则牛羊遂。”所谓“相”就是观察、考察，所谓“衰”就是指的土地地力的差异，也就是肥沃还是贫瘠，所谓“征”也就是“征收”的意思，即由每块土地的实际地力确定各块土地的赋税，尽管事发在2000年多年前，我们依旧能够感受到其进步性和合理性，《管子·乘马》说“相地而衰征”的主要内容还有“均地分力”和“与之分货”。所谓“均地分力”就是根据每家每户的劳力把土地均分给农户，依靠每家农户的力量来耕种，劳动形式由井田制时的集体种植变成一家一户的个体种植；“与之分货”的意思则是根据土地的实际产量来分成，因为土地的肥沃程度不同，所产出的收成也不同，其中的“货”就是指种植所收获的各种农作物，其实质已经是实物租，以实物地租取代劳役地租。
面对井田制的日益崩溃，齐国管仲适时地提出了“相地而衰征，则民不移”的对策，开启了改革的大幕，是具有标志性的事件，也是中国农业史上农业生产关系上的一次重大变革，由此开启了春秋时期各国大变革的时代。
齐国之后 ，是晋国，公元前645年，在秦、晋韩原之战，晋惠公被俘，战败的晋国，国力日益衰微，如何力挽狂澜？改革是唯一的出路，晋国的制度称为“爰田”，也称“易田”，《国语·晋语》贾逵注渭爰田即辕田，“辕，易也，为易田之法，赏众以田，易者，易疆界也。”也就是废除之前的土地定期分授的制度，直接把土地分配给平民，而且承认了因为开发私田导致的地界变动，也有观点认为大约耕种三年土地的地力就会下降，因此允许每三年更换一次土地位置，以最大限度的确土地地力分配的公平，给平民基本的生活保障，从而有意愿和动力积极服兵役，为国征战。
公元前594年，另一个大国鲁国的改革开始了，鲁国的改革分为三个阶段，首先是在宣公十五年，鲁国开始实行著名的“初税亩”。对此《穀梁传》有这样的记述：“初税亩，初者，始也。古者什一，籍而不税。初税亩，非正也。古者三百步为里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一。私田稼不善则非吏，公田稼不善则非民。初税亩者，非公之去公田而履亩十取一也，以公之与民为已悉矣。”
由此可以看出“初税亩”的本质就是按亩征税，井田制的时候只在公田按十分之一征税，而按照“初税亩”公田和私田一律收税，“履其余亩，复十收其一”，由十分之一变为十分之二。从而能够看出“初税亩”已经不再区分公田、私田，而是一律按亩征税，标志着井田制在鲁国彻底消失。
鲁国第二次土地制度变革发生在公元前590年，也就是“初税亩”颁布后的第四年，即“作丘甲”。杜预注：“公田之法，十取其一。今又履其余亩，复十收其一，故哀公曰：‘二吾犹不足，遂以为常，故曰初。’”意思就是私田要开始征收军赋。
公元前483年，鲁国又在“作丘甲”的基础上增加了“用田赋”，林尧叟注：“以丘赋一乘为未足。又以田赋之也。”进一步确立了鲁国按亩征收的田赋制度。
（配图来自网络）
#中国农业史# #春秋战国# #井田制# #中国土地制度史#
#苏德超泛读笔记# 麦克法兰说，就像日本跟中国并不相同，英国也不同于欧洲大陆。迈克法兰是著名的历史学家、人类学家，剑桥大学教授。在《文明的比较》一书中，他阐述了欧洲文明与英语文明的差别。
1.英国文明几乎与现代性是一个意思，它包括市场资本主义、工业化、科学、民主、法治和开放的社会结构。今天，如果外星人访问地球，会误以为“这个星球是由一个英国人设计的”。世界性的语言，世界的政治制度，金融制度，市场资本主义，休闲娱乐，民间机构，法律体系，大部分的科学技术，几乎都跟英国有关。
2.美国文明是英国文明的衍生品，是典型的人工文明，完美体现了英国人历经几百年发展出来的核心原则，是“很容易理解”的国家（托克维尔语）。
3.在文化方面，来自英语文化圈的一流艺术家比较少。德国和奥地利产生了3/4的伟大古典音乐家，英语文化圈在这方面乏善可陈。不过，英语文化圈在文学和哲学方面领先。西方世界3/4的伟大诗人用英语写作。
4.家庭关系。英语文化圈的家庭关系，以夫妻之爱为核心，它是水平的，孩子在很小的时候就要离家独立。而欧洲大陆更接近中国，亲子关系更为紧密，是垂直的，父权强大。跟英语文化相比，欧洲大陆更加强调家庭关系，家庭聚餐具有十分重要的地位。
5.英语文化圈特别注重没有血缘关系的友谊。中国和欧洲大陆是以家庭为基础的文明，日本则试图将家庭关系延伸到其他关系之中，比如员工对待企业就好像对待家庭一样。但英语文化圈的家庭情感几乎不延伸。他们更愿意把血缘关系之外的人发展为纯粹朋友。
6.对英语文化圈来说，朋友更多跟生活态度和兴趣相关，不太可能涉及到经济与政治关系。中国或者欧洲大陆通过资源交换建立起来的关系，不太可能在英语文化圈成为主流。因为这一文化认为，家庭、政治、经济不能混淆。
7.英语文化圈更加注重斗争和对抗。英国寄宿制学校里面竞争性强的粗暴游戏，就是在训练孩子在规则范围内击败对手。这里有三个要点：一是竞争，二是讲规则，三是讲规则的竞争结果不影响感情。所以，在议会中激烈争吵的议员们走出议院依然是好朋友。当然，这也是最近一两百年以来，英语文化圈一直跟军事行动有关的一个原因。
8.英语文化圈是个人主义的，以个人为中心，强调个人的自由。所以英语文化圈的年轻人特别自信。欧洲大陆则是将结构主义和其他模式结合起来，达到了巧妙的平衡。中国主要是结构主义的，日本完全是结构主义的。
9.个人主义的英语文化给人带来强烈的不安定感，他们的个体比其他文化更加焦虑，更加看重物质财富，因为这能给他们带来安全感。这也解释了他们为什么对艺术不怎么上心，以及他们强烈的清教主义倾向。
四劫循环
看了这么多年围棋比赛，今天下午的农心杯第一次目睹了“四劫循环”，中国的柁嘉熹对韩国的姜东润上演了历史神奇！
中国规则和韩国规则是存在差异的，截止到现在韩国和中国围棋协会还正在协商中，四劫循环该如何判罚？（看图中的四个红点）裁判估计也是第一遇到这个状况。
围棋真是世界上最烧脑的游戏呀！再次证明了围棋的本质就是数学！
图解明清两代内阁制度的差异
明清两代都实行内阁制度，内阁都是秉承皇帝的旨意办事，堪称皇帝的办公厅或秘书厅。但两代的内阁制度也有很大的差异。
明清内阁制度最明显的一个不同就是：明朝的内阁大学士权力不断扩大而品级却一直很低，明朝大学士的品秩仅为正五品；而清朝大学士权力不断缩减但品秩却不断在提升，清朝大学士品秩为正一品，成为了文官的最高荣誉官职。
也就是说，明朝内阁大学士的实际权力远大于清朝，而清朝内阁大学士的官职品秩则远大于明朝。
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帝国兴衰：制度不兼容是如何拖死大秦帝国的？
很多人都把秦朝灭亡原因归咎于始皇帝暴虐，秦二世糊涂，李斯利欲熏心，赵高包藏祸心。
其中缘由，远非君王无能、臣子太坏这么简单。
1、战国模式转型困难
众所周知，秦朝结束了春秋战国五百多年的混乱局面，南征北讨统一六国，建立了中国历史上第一个统一的王朝，可见秦朝人民和军队的战斗力是无语伦比的。
秦国从一个濒临破产的小公司，用了短短140年的时间就干掉山东六国，一统天下，这和秦地处西陲常年跟野蛮人打交道，有很大的关系。
商鞅变法后，秦朝军队又施行军功制，凡能够上阵杀敌的不论出身贵贱，只要能砍下人头就能得到丰厚的奖赏，进而加官晋爵。
受此政策的影响，秦国的草根阶级若想封妻荫子，就必须变得好斗。长此以往，大家这一生下来就把自己打造成一把兵器，久而久之战争就成为这个国家的惯性。
虽然秦的好战尚武在乱世中是一种优势，问题是一旦天下安定，这就成为一个劣势。
在秦朝统一六国，建立第一个大一统帝国后，曾经尚武好战的巨大惯性却无法立马消失。秦人还是一如既往，渴望通过战斗来建功立业。
但是乱世已经过去，已经没有那么多战争可供秦朝人挥洒热血，可那些一出生就把自己打造出战争机器的秦人，这辈子不就废了吗？
此事两难全，谁都不敢让这些人绝望，只能把战车狂奔到底。
2、国家管理模式的滞后
在秦始皇统一六国前的秦国，他的主体疆域西部地区，气候环境，国土面积和人口数量都与山东六国不同，因此在国家管理层面，都是按照自己的自然禀赋去设置的。
比如说征发军队吧，由于关中巴蜀经济发达人口稠密，秦国政府能够很容易地计算出每家每户准时到达兵营的时间，轻松找出逃兵役的人。
可是，在秦朝统一六国之后，国土面积由原来的半壁江山扩大到一倍有余。
占领地的地理气候、人文风俗、人口密度等等都跟秦国本土有着巨大的差别，尤其是楚国地广人稀、豪强众多、民风散漫最不好管理。
可是志得意满的大秦，偏偏忽视了这些地区差异，依然沿用战国时期治理制度去套在这些新占领地上面，导致区域间民族间的矛盾不断升级。
陈胜和吴广起义就是一个典型的例子。
当时陈胜吴广从安徽被征召到，如今的北京密云的渔阳，去执行换防任务。
不料途中遇到突发大雨延误日期，秦朝政府不考虑这些突发因素，依然根据按当年西部地区干旱少雨的情况制定的律法执行失期斩首。
陈胜吴广等人被逼无奈，只好拼死一搏。
又比如刘邦被他们逼进芒砀山当土匪的那一回，楚国民间乡里气息浓厚不同于秦，半路放水几乎是司空见惯的事，你非要人不齐就杀头不顾具体情况，大家只好造反了。
3、过于激进的变革
秦国的崛起，与秦朝初期的商鞅变法有很大的关系。
当时的秦孝公排除万难放手在鞅，在秦国上下搞了一次天翻地覆的大变革。
废井田开阡陌、重农抑商、宗室非有功不得封侯、打破世卿世禄制度等。虽然商鞅变法搞得血流成河，但也给后面大秦帝国的崛起打下了良好的基础。
当年商鞅变法给秦国带来脱胎换骨、浴火重生般的体验，一统天下后的秦始皇，也希望把变法推行到山东六国，让他们也体会一把脱胎换骨的滋味。
殊不知战国已经结束，这一套基于战国的变法，不会让人浴火重生，只能让人死去活来。
国家成立初期，老百姓真正需要的是休养生息，体验一把太平日子，如此才会对大一统国家心悦诚服。
可对于六国后人来说，他们还尚未尝到新时代的甜头，却等来了各种陌生严苛的法律，黔首们虽说怒不敢言，但这种怨气一旦积聚就如同一个火药桶，只要一颗火星子就能炸死大秦。
这也解释了为什么陈胜吴广振臂一呼天下人赢粮而影从的原因。
4、民力的过度使用
大秦帝国创造了许多的奇迹。穷奢极欲的阿房宫，万古不朽的秦长城、秦直道，灵渠和兵马俑等等，可是在这些奇迹的背后，是累累白骨。
比如光是修皇陵，就招募修陵人72万。当时全国人口不过三千万，壮劳力也就800来万多一点，这比例已经够恐怖的了，
这么多创世纪的工程同时上马，在当时生产力条件并不发达的秦国，必须要调动全国之力才得以完成，秦始皇对于老百姓的压榨程度可想而知。
那时老百姓不是没饭吃活不下去，而是没时间耕田活不下去啊！
除了修建秦始皇陵外，秦始皇上马的另外一个豪华项目，就是修万里长城。
秦始皇从公元前2开始，在原有的战国长城的基础上，从北方进行修补，建立我们今天看到的秦长城。高强度的劳作让无数被征发的民工死于边疆，多少家庭失去壮劳力活不下去啊，这才有孟姜女哭长城的说法。
由此可见，秦朝的灭亡看似是秦二世暴戾昏庸、治国无能而导致的偶然事件。
但其实秦朝国家落后的治理制度，和大一统国家之间的矛盾关系，在同一时间综合爆发，才是秦朝真正的死因。这非某个具体的人可以完全负责的。
中国为什么崛起而印度不能，印度学者分析九大原因。
印度学者 卡布坦(SL Kabthan)发表了一篇文章，比较了中国和印度在过去40年中的差异，总结了两国之间的九个差异，并解释了中国崛起的原因。以下是要点。
1.外国投资。中国吸引的外国直接投资超过印度。在20世纪90年代，印度有160亿美元的投资，而中国有3000亿美元。在2000年代，印度有1600亿，中国有9500亿。这种趋势一直延续到今天。
2.大规模城市化。今天，中国有大约5亿人生活在农村地区，而印度仍有大约9亿人生活在农村地区。
3. 基础设施。在过去的30年里，中国花费了数万亿美元在这个国家建设世界级的基础设施，而印度没有。
4. 世界工厂 VS 世界办事处.中国的产业是从底层发展起来的，逐步升级，而印度作为“世界办事处”的时间太长，“客户呼叫中心”等服务没有升级的空间。
5. 产业战略。印度过于信任自由市场，而中国的市场并非一切。中国政府对一些关键产业有完整的产业扶持政策，如政府补贴、减税等。
6. 自给自足。中国试图自己制造一切，而印度的精英们可以进口好的外国产品和服务。
七.研发投入。中国在研发上投入了4000亿美元，占 GDP 的2.44% 。印度只花了200亿。中国在教育方面的投资也远远超过印度。
8. 宏观调控。中国政府通过具体的指标对官员进行评估，如国内生产总值(GDP)、脱贫攻坚或污染控制。印度政府没有问责制度，政客们只是许下承诺。
9.长期规划。中国政府制定长期计划并相应地完成，而印度政府则没有。
不得不说，印度有明白人。既然印度(和世界其他国家)已经知道了这一点，他们(和其他国家)会遵循这一路线图吗？
最根本的区别在于体制，无论是经济还是政治，从土地所有权到决策，中国可以集中所有资源，而印度必须处理分裂的利益和“民主”体制: 没有什么比一个贫穷的人口众多的所谓民主国家，更具灾难性。
华东政法大学考研真题
政治学原理
一、名词解释
1.民族国家
2.柏拉图
3.代议民主制
4.全过程人民民主
5.全方位政党
二、简答题
1.政治参与与政治秩序的关系
2.总统制国家与内阁制国家的差别
3.国家治理与基层治理的关系
4.儒家政治思想和法家政治思想的区别
三、材料分析题
材料：历史制度主义的四个重要性
路径依赖：一旦特定的路径确立以后，自我强化的过程将使逆转变得非常困难
时机与次序：独特的因果次序(汇聚在某一特定时间点上)之间的互动效应
缓慢活动slow-moving过程：Time lag 时间滞后 causal chain 需要时间以自我运作
制度源头和制度变迁：制度选择institutional selection 不能解释制度结果，而是制度发展 institutional development 能够解释
(引自《时间中的政治：历史、制度与社会分析》，保罗·皮尔逊著)
角度自选，题目自拟，写一篇短文800-1500字
这几天关于陈春花“博士学位造假”、“复旦大学批量生产假博士”的舆情不小。在“谴责”他们的时候，首先需要了解中外教育管理的巨大差异，同时认识到个问题是改革开放过程中出现的一个历史性问题。
目前全球有200多个国家，和我国学历互认的有54个国家和省教育管理部门（这54个包括加拿大安大略省、魁北克省等13个省之中的9个省级教育厅）。英国是和我国学历互认的国家之一。大多数国家和我国尚未协议学历学位互认，美国是其中之一。但我国认证美国许多公立和私立大学的学历、学位。
由于教育理念、文化、管理制度、法律制度不同，我国很多专业不被国外认可，比如医学院。很多国内知名医学院5年制、8年制毕业生，从事多年医务工作的人到美国等国家要想从事医生职业，需要通过极其严格的再学习、再培训，通过难度极高的考试，才有机会获得从事医生工作资格。
陈春花等的国外学历、学位问题不是他们个人的问题，也不一定是“造假”的问题。并不是我国教育部没有认证的国外学历学位就是假学历、假学位。国外几十万所大学、研究机构的学历、学位是否合法取决于所在国，而不是我国教育部。
在改革开放过程中，80、90年代，一方面教育部鼓励大力开放国际院校合作、合作办学，一方面探讨相关管理制度，逐步建立和完善。我国《中外合作办学条例》和国外学历学位认证首次推出，已经是了。在此前的十几年里 我国知名大学利用自己的优势和话语权已经大量开展与国外合作办学，已经培训培养了大量毕业生！很难说它们是非法的！
我国教育部门可以不承认某个国外学校的学历、学位，但不能决定某个国外学校的合法性。一个学校是否合法，取决于学校所在国的学校注册制度和教育管理制度。国内不承认某些国外学校的学历学位，不影响他们在国外学历、学位的合法性。这是一个浅显的道理。
至于美国和其他一些国家的做法，我们可能更难以理解。我们会问，公司怎么能办学校呢？
在美国私人、企业、社会组织都是可以办教育培训的。要进入教育领域，首先要注册营业执照，然后去获得各州的教育许可。从事以下业务，需要领取营业执照和教育许可证：
社区学院和大学；
职业学校；
技术学校；
商学院或专业学校；
托儿所或学前班；
艺术培训；
职业培训；
医疗救助培训；
卡车驾驶学校；
烹饪学校；
在线教育计划；
如果学校提供学生可以获得毕业证书或获得专科证书或文凭的课程，则需要营业执照。
英联邦国家也大致如此。
至于我国大专院校、党政机关、企业等用人单位用不用、如何使用目前教育部不认可的拥有国外学历、学位的人，那就是仁者见仁 ，智者见智了。
学历和能力永远不是等号关系。
哲学假定、基本价值、社会关系、习俗以及全面的生活观在各文明之间有重大的差异。遍及世界大部分地区的宗教复兴正在加强这些文化差异。文化可以改变，它们的性质对政治和经济的影响可能随时期的不同而不同。但是，文明之间在政治和经济发展方面的重大差异显然植根于它们不同的文化之中。东亚经济的成功有其东亚文化的根源，正如在取得稳定的民主政治制度方面东亚社会所遇到的困难有其文化根源一样。伊斯兰文化在很大程度上解释了为什么民主未能在大部分伊斯兰世界中出现。后共产主义的东欧社会和苏联的发展受到了其文明认同的影响。那些具有西方基督教遗产的国家正在取得经济发展和民主政治的进步；东正教国家的经济和政治发展前景尚不明朗；而各穆斯林共和国的前景则很暗淡。——《文明的冲突》
制度管人，流程管事，管理才能定江山，3大法则教你练就“铁血手腕”
法则一：木桶效应
每一个员工都好比是木桶的一块板子，只是有长有短，参差不齐。
也正因为如此，所以，木桶中所盛的水非常有限。最短的模板是什么高度，水也就只能装到什么高度。
所以，想办法提升最薄弱的一块，让其变得更长更强，团队也会随之得到显著的强化。
法则二：增减效应
就比如给客户称货时，如果是先放多了，然后往外去拿，就会让人觉得很不舒服。客户甚至可能认为自己很亏，你很小气。
但如果是先少称，然后再往里面去加，这就会让客户产生一种占了便宜的心理。
抓住这样的心态，以此来驾驭下属，驱使团队，往往更轻松。
法则三：热炉法则
制度就好比是滚烫的火炉，从外表看上去通红通红的。
只要谁敢触碰，必定会被灼伤。
火炉所要表现出来的是警告性，只要让人一看就知道不能碰，否则会付出代价。
同时也表现出即时性，什么时候触碰到它，立刻会被烫伤。
更表现出无差别性，不管是谁，只要触碰到了火炉，都会受伤。
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菊与刀 书摘：人类学家关注研究差异、制约性及其后果，这些方法都可以运用在对日本的研究当中。如今，美日之间在文化上的差异根深蒂固，没有人不清楚这一点。美国甚至出现了一个关于日本的传闻：无论我们做什么，他们就一定会对着干。如果一个研究者相信这种简单的说法，认为两国之间的差异过于离奇，我们根本不可能去了解那样的民族，这样的成见当然非常危险。人类学家凭借自身的经验能够证明，即便最离奇怪异的行为，也无碍研究者对它进行研究和了解。人类学家从专业的角度出发，把差异作为优势资料加以利用，而不是看做一种令人沮丧的劣势。这一点比任何其他社会科学研究者都做得更好。种族或者制度之间的差异越明显，越离奇，就越能引起他们的注意。人类学家研究部落的生活方式，对任何东西都不会想当然，这就使得他们不仅关注个别事例，而且更关注整体。在研究西方国家的各民族时，如果研究者缺乏比较文化学的训练，往往就会忽视某些习俗的整体性。他们会觉得理所当然，因此不会去探求日常生活的细小习惯，也不研究人们普遍接受的公认裁决和说法。然而，在一个民族的大银幕上，这些习惯或裁决将会大面积地投射放映，严重影响这一民族的未来，比起外交官签订的条约，它的作用显然更加重要。——《菊与刀》
拿沙皇一家被处死和我国清政府垮塌时对皇室待遇，以及作为伪满洲国皇帝溥仪后来对待差别，会发现尽管我国在同一时期，社会动荡内乱不止，经济制度还落后情况下人们普遍的意思层次远高于俄罗斯，这是不是以国事策论为主的科举制下形成的全民较高的政治判别能力，意思形态超越经济下的结果？
按理来说数百年来清皇室对国内人民犯下的的罪恶远远超过沙皇，同样的，沙皇历代君王都带着强烈欧洲王室血脉印记，他们从未对沙俄千百万低层劳苦大众没有半点体恤而视为奴隶，为树立个人荣耀，好战扩张成性，贵族法外特权，无视国内人民悲惨生活疾苦，经常性成百万乃至千万征兵发动战争，正如不同一般意义上的十二月党人起义是俄国历史上对沙皇专制制度巨大的冲击，严格来说俄国革命是不可能排除贵族及军队性质意义上十二月党人起义留下的影响，事实上真正率先推翻沙俄政权武装起义军并非是工农而恰恰是沙俄自己的军队，去掉军装军旗武装上沙皇的一切印记也是前沙俄的陆海军的主动行为，然而当时沙皇个人只是名带有旧时代象征意义印记，更不用说他的子女，杀他们无疑是犯罪行为，是这是封建传统意思滥觞，新生的布尔什维克在处于从农奴体制才脱离不久的俄国，没有考虑到各种因素及以及旧时代留存的个别人血仇的报复，没有对沙皇一家采取专门人身保护意思，而重演历史的悲剧。事后也没有采用对责任人惩罚显得武断而草率。
但不可忽视的是君皇权威影响是巨大的，通过日夲1932年5月15日，日本海军少壮派军人光明正大枪杀总理大臣犬养毅1936年时期，日本发生226事件就可看出，处决皇室是在初建政权一些头脑简单的人怕皇室被反对派利用，
而清皇室下台被当时的诸方无可争议厚待，袁世凯政府垮台也没有波及他的子女，可是反推到明朝灭亡之时清又是怎样赶尽杀绝，
国外也是一样，君主及所有成员必死无疑，大臣们将军只要投降便可保命，大多还立刻恢复原职服务于新君主，自古以来皇室内部争斗更加残酷的，史上的英国皇室不用说了，秦二世上台即刻残杀尽所有的兄弟姐妹，
为消除一切对新政权统治的影响，旧王朝垮台永远都是杀尽似乎是惯例，包括绝大多意义重大标志性建筑人为刻意毁灭，
事实上即使是现代，看看二十年来那些政权制度变更的国家上演一幕幕闹剧，那个又不如此？
到2024年6月全面清除学科类隐形变异培训
校外培训违法已经进行立法程序，这是要把校外教育培训全部清零的节奏.有人说孔子在这个时代也会失业；也有人说教学生学习也是违法的，这是一个黄金时代.我的观点一如既往，一是校外培训无法清零；二是合理的补习需求就应当满足；三是要从根上解决问题.
无法清零很好理解，任何一个家庭的孩子都会面临中考和高考，而优质的学校、优质的资源总是稀缺的，提升成绩的需求不可能消失；再者，按照教育学原理，每个学生都存在差异，工业化生产式的培养方式已经不适应时代；最后，问题的根源在国内的经济结构，参照德国的双轨制教育制度，制造业发达，技工的待遇很好，人们也对上综合性大学与学习技术持开放性态度的，并不是如国内一样非要上大学,很明显问题的根源仍在经济结构.
国内家长之所以非常排斥孩子被分流至职校、技校，看一看就业市场的实际情况就清楚了.绝大多数工作的要求，至少是本科起，甚至研究生博士.如果是中专、大专，不说被歧视，但至少机会要少80%.调整经济结构，提升制造业的技术含量，提升利润水平，这需要长期的投入和关注.不把这个核心问题看明白，单单用力去抓校外教培，就是力气没用对地方.浪费时间精力，最后还可能讨不到好.校外培训从业人员众多，用力一抓产生大量失业；家长们这边很可能面临补习费一涨再涨，还不如回到双减前.补习很可能成为富人的专属，这又将引起新的不公平.
在金融制度问题上，如果只从金融教科书上来看中国的金融制度，会存在很多认识上的偏差。
曾经有一位海归，是一名年轻的博士，他是在美国学金融的，回来以后就曾经问我，既然你是在大型国有银行担任独立董事，那能不能跟我们说说，中国银行的治理到底是个什么样的治理机制？
我说一般的像董事会和监事会都有，所有教科书要求的东西都有，但是如果讲金融制度的话，中国的金融最大的治理差异就叫党组织。
他表示听都没听说过。
为什么那些学了美国金融教科书的人回来以后，思维有很大的偏差？
年轻的博士生，照例上本科、研究生再出去外边读学位，然后回来以后就被高校录取，因为高校都是以海归人才为招聘的主要内涵，于是这些人就变成了现在高校的主力教师，但实际上他们根本不了解中国的金融到底是怎么回事。
关键就在于他没办法拿西方的制度，来对照着看中国的金融体制，因为美国是几千家私人银行组成的美联储，由私人银行家来决定美国的货币政策，也就是金融运作的整个体制、机制、政策等等这些东西，是私人银行家组成的利益集团来做决策的，它不是政府的部门，因此它可以配合你，但也可以要求你配合它。
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国家制度，文化，文明，生活方式…方方面面都存在差异。才在域外国度遇到这怪现实，…。说来说去，现实的说，还是我们伟大的祖国处处都平安快乐。
欧洲不能统一与中囯统一的动力分析
——对《欧洲不能统一属于正常现象，中囯的统一才是人类文明发展中的个案》一文的评析
作者从从地理和制度两方面论证了中囯的统一和欧洲的难以统一，说得不错。但忘记了统一动力中的更为重要的文化要素！中囯的统一源头，其实不是从秦朝开始，而是从秦朝开始恢复和扩充完善，统一源头其实源于夏商周之前，其时不但政权有趋于统一的大势，更重要的是统一的文化源头就已经奠定。秦朝虽然统一了文字规范和度量衡，更好地加强奠定了两千多年来的统一文化基础，但此前已经统一过的商朝、周朝的文字（夏之前有待考证）也是基于同一种文字，只是各地写法略有差别而已。此时中华文明的统一基因其实已经完成，那就是从很早的斗争历史上总结出来、中囯人继承至今的“天下观”与合和两利的“道德观”，由此决定了政治家与民众一致的统一追求！
中华文明和合两利的“天观”与“道德观”，由此决定了统一的“正义性”，和政治家与民众一致追求统一的“道义感”。这才是产生源源不断的统一动力的文化要素！这种文化要素很早就已上升到了中华文明体系的基础地位。这种统一的中华文明基础产生于长久的政治文明的磨合历卝史，而欧洲的政治文明发展历史相对滞后，至今正如作者所说的，囯家政治关系仅相当于我囯的战囯时期，但它们的文字各异，统一的文化因素目前只能依赖于不科学不真实的宗教因素，随着文明发展它会随时崩溃；加上欧洲历史上各囯的强大往往来源于掠夺，而不是如中囯主要来源于生产发展的囯家历史，使它们难以产生“合和”思想，这才是它们暂时不能统一、还需要文明补课的关键！ //【欧洲不能统一属于正常现象，中囯的统一才是人类文明发展中的个案】#历史# #历史有知识# #历史真相官#
