《郭店楚简·老子（甲本）》第二章解读
一、原文
江□所以為百浴王，以亓能為百浴下，是以能為百浴王。
聖人之才民前也，以身□之；亓才民上也，以言下之。亓才民上也，民弗□也；亓才民前也，民弗□也：天下樂進而弗詀。以丌不靜也，古天下莫能□之靜。
（与本章相似内容，在通行本《道德经》第六十六章）
二、本章主要内容与结构
从一个普通人的角度来看，在第一章中，接触到了一种非常适合生活、工作实际情况的，能提升自己理性思维能力与专注力的方法，应该说，这种方法是有一定吸引力的，而且在这种方法后面还有更为吸引人的“心智系统转换”方法。
但是，以往的经验会告诉我们，如果不是心灵鸡汤，真正能提升理性思维能力、专注力的练习，都是很费脑子的事情，哪样也不是轻松的事，相信“心智系统转换”也会是一种更费脑子的事情。
相信读者的心里会有一种疑问：练习“心智系统转换”会给自己带来什么好处呢？在现实环境中，到处充满着你争我夺的事情，随处都会遇到算计你、使阴招的聪明人，即使自己练习了“心智系统转换”，这种生存环境却是依然存在的，不会因为你学了“心智系统转换”而消失的，对于这样表面文明、实质野蛮的现实，看起来高、大、上的“心智系统转换”能管用吗？
老子在函谷关写《老子》的时候，好像已经洞察到了这样的心思，于是在第二章里，老子就回答了这个问题。
本章的结构分为两部分：
在第一部分中老子提出了一种在大自然中的“竞争”关系的模型。
在第二部分中分析了练习“心智系统转换”的练习者与普通人，在充满“竞争”关系的生存环境中的制胜之道。
三、“江、海”与“百、浴”的甲骨文字义
老子在本章首句“江□所以為百浴王”中，讲了一个拟人化的寓言故事，这则寓言故事对于我们重新认识人类社会中的“竞争关系”，有着非常大的启迪作用。
我们先来解读一下“江□所以為百浴王”中的这个楚简“□”字。
这个楚简“□”字从楚简上来看，左边是个甲骨文“水”字，右边是个类似金文“母”字的字符，结合本文的含义，这个楚简“□”字应该是“海”字。
请看下图甲骨文“海”字。
甲骨文“海”字的字义非常直白，就是“河流之母”的意思。
下图是“江海所以為百浴王”的“江”字甲骨文字形。
甲骨文“江”字，右边是个“水”字，是水流的图示，左边是个字形很窄、很细长的类似“工”字的图示，解读“江”字的趣味在对“工”字的理解。
这个类似“工”字图示上面“一横”表示“显性世界中天空”的意思，下面“一横”表示“显性世界中大地”的意思，中间的“一竖”比喻天、地之间的距离，天、地之间没有可测量的实际距离，可以理解为无限的远，结合右边的“水”字。所以，甲骨文“江”字表示“一条看不到尽头的流水”的意思。
我们可以想象一下，造字者当时可能站在一座高山上看着一条河流，这条河流在他眼里就是“天地一水”，河水流向看不到尽头的天边……
这个“江”字，有趣的地方在于，为什么甲骨文“江”字中的“水”字，不在左边，而是被放到了右边了呢？
这是因为在甲骨文中，“水”字被用来表示“显性世界与隐性世界交界”的意思，所以，“水”字在什么位置，决定了“江”在什么世界的具体位置。而所有的“江”都存在于显性世界中，而在甲骨文的左、右结构中，左边表示显性世界，右边表示隐性世界，根据这个原理，甲骨文“江”字的“水”字就必定在“江”字的右边。
“江海所以為百浴王”的“百浴”，我们先来解读这个“浴”字。
在楚简中，“浴”字是上“谷”、下“水”的结构，表示“有山溪流水的山谷”的意思。
甲骨文造字是一个非常庞大的工程，造字造得非常细致。甲骨文“谷”字并不表示实体的山谷，而是表示山谷中“纯空间”概念，在这个“纯空间”中，不带有任何显性世界中的物质，甚至用来显现“纯空间”的线条都不存在，就是一个“纯空间”。
为什么甲骨文“谷”字是这个意思？“谷”字在《老子》中实在太重要，而且造这个字的构思又实在太精妙，所以，我们要在“谷”字正式出场的章节中再为大家详细解读，这里先为大家简单介绍一下。
我们没有直接找到甲骨文“浴”字，但是，金文“浴”字的造字元素都是甲骨文字。“浴”字表示的内涵与甲骨文“谷”字相比较来看，在甲骨文中存在“浴”字的可能性很大。
甲骨文“谷”字表示“山谷中纯空间的空谷”的意思，而甲骨文“浴”字则表示“实体的山谷，而且在山谷中有流水”的意思，也就是我们所理解的那种山谷。
上图，是“浴”字的金文字形。
讲完“浴”字，我们就可以来解读“百浴”的“百”字了。
上图，是“江海所以為百浴王”的“百”字楚简字形。
这个字很明显，不是“百”字，而是楚简“自”字的特殊字形。
我们没有找到对应这个特殊字形“自”字的甲骨文，但是，组成这个“自”字的字符都源自甲骨文，所以，我们可以用甲骨文字义进行解读。
这个特殊字形的楚简“自”字的造字，采用的是上、下结构。
这个楚简“自”字的上半部分是上短、下长的“二”字，表示“在重叠结构世界中，偏向显性世界”的意思。
这个楚简“自”字的下半部分是个金文“自”字，金文“自”字源自于甲骨文“自”字，甲骨文“自”字是一个人的“鼻子”的图示，表示“系统自动力”的意思。
这个特殊字形的楚简“自”字表示的意思是：第一、二层意识在显性世界中的认识，按照通俗说法，带有“自以为是”的意思。
楚简“自”字在《郭店楚简·老子（甲本）》中是最为重要的一个字，为什么是上述这个意思，我们将在解读《郭店楚简·老子（甲本）》第六章末句“萬勿之自肰”时进行详细解读。
这个特殊字形的楚简“自”字，《郭店楚简·老子（甲本）》第一章也出现过，“绝智弃□、民利百伓”中的“百”字也是这个楚简“自”字。
“江海”、“自浴”在这里被拟人化的比喻成现实社会中处在“竞争”关系中的两类人，“江海”比喻为练习“心智系统转换”的人，而“自浴”比喻为“笨人”的意思，只看到自己眼前一点小利益，而看不到大局关系中的大利益，只会用蛮力与人竞争。
所以，我们往下读的时候，要把“江海”、“自浴”理解成这样两个人。
四、“所”、“以”、“为”、“王”、“亓”、“能”、“是”的甲骨文字义
“江海所以□自浴王”这句话中的“所”、“以”、“为”、“王”四个字都是甲骨文字义，因此，我们不要用常规古汉语的语义去理解，需要重新认识。
上图，是“江海所以□自浴王”的“所”字金文字形。
金文“所”字的造字，采用左、右结构。
金文“所”字的左半部分是个表示“门”的图示。
金文“所”字的右半部分是个表示“挖门洞工具”的图示。
从图形的本意来看，金文“所”字表示的是“用工具开门洞”的意思。
甲骨文并不是为了配合当时中国人的沟通语言而造的字，而是为了向后世传递“重叠结构世界”原理与“心智系统转换”方法而创造的图示，所以，源头甲骨文的本意与当时中国人的实际生活并没有直接关系。
可是“用工具开门洞”这种情景，非常明显就是生活情景，为什么要造这样的字呢？
其实，“用工具开门洞”只是一种比喻，用来说明一种情景，我们就拿“所”字在这句中的作用来演示这种情景。
为了便于理解这种情景，请读者先在自己的意识空间里，建构一幅“一堵墙”的意识影像：在这堵墙的这一边，有两个人，一个叫“江海”，还有一个叫“自浴”。这时，“江海”与“自浴”两人同处在一种相互使用蛮力直接竞争的状态中。隐含意思是“江海”这时还没有练习“心智系统转换”，还是一个普通的聪明人。
而墙的另一边也表示一种隐喻，隐喻一种能在“竞争”关系中，不用蛮力，就能获得竞争优势的地方，这个地方需要练习过“心智系统转换”以后才能到达。
现在“江海”找到了一种工具，在墙上开了一个门洞，穿过这个门洞，就来到了“墙”的另一边。“所”字表示的就是“江海穿过门洞来到现在的位置”的意思。
那么，“江海”能达到现在位置的原因是什么呢？在“所”字后面的“以”字就是用来带出这个原因。
上图，是“江海所以□自浴王”的“以”字甲骨文字形。
甲骨文“以”字是一个婴儿刚出生，连接母体的脐带还没有断开时的图形。“以”字跟在“所”字后面表示“所”字处在那个位置的原因。
那么，这个原因是什么呢？就是“为……王”。
在《郭店楚简·老子（甲本）》中，这个楚简“为”字，并不是我们所熟悉的古汉字“為”字。具体对应哪个后世古汉字有待于进一步研究，这个字应该标记为“□”字。
与这个字相关联的字形，在《郭店楚简·老子（甲本）》中就有4个之多。
我们先来认识一下，我们熟悉的“為”字的甲骨文字形。
上图，是甲骨文“为”字，这个“为”字是我们熟悉的“为”字的源头。是一个人在驯化一头大象的图示。在陆上动物中，大象的个头是最大的，要驯化大象是件非常不容易的事，所以用来表示“做一件很困难的事情”的意思。
上图，是“江海所以□自浴王”的“□”字楚简字形。
这个楚简“□”字的造字，采用的是左、右结构。
这个楚简“□”字左半部分的主体是个“口”字，表示“感知的主体”的意思，在“口”字的里面、上面分别加了“一横”，里面“一横”表示“认知”的意思，上面“一横”表示“外在的”的意思。
在楚简的造字中，会在一些字符的上面加“一横”或者“一撇”来表示同一个字符的“外在的”概念，比如，后面出现的“萬勿”的“勿”，就有加“一撇”与不加“一撇”的两种字形，加“一撇”的字表示“外在的”的概念。
这个楚简“□”字左半部分的字符就表示“外在认知”的意思，也就是第一、二层意识的认知。
这个楚简“□”字右半部分的上面是“一撇”的图示，表示“左边外在认识的认识来源”的意思。下面是个“又”字，是“动态显性人体”的图示，字面表示“显性人体”的意思，真正的意思是：重叠结构人体中第一、二层意识对世界的认识。
所以，这个楚简“□”字表示的意思是：因由第一、二层意识对世界进行认识，而获得的认知。
因此，我们可以很明确这个楚简“□”字并不是后世古汉字“為”字，也沒有“為”字的字义。
那么，这里的“□”字所认知的是什么呢？这就是“王”字表示的内涵。
甲骨文“王”字与常规古汉语中的“王”字，在内涵上有些微妙的不同。
上图，是“江海所以□自浴王”的“王”字甲骨文字形。
甲骨文“王”字的造字，采用的是上、下结构。
甲骨文“王”字下半部分是“一横”，这“一横”表示“显性世界”的意思，在“江海所以□自浴王”这句中，我们可以把这“一横”看作是“自浴”所处的位置。
甲骨文“王”字上半部分是个“大”字，“大”字是一个人正面的图形，这个“大”字表示“向隐性世界回归的人”的意思，所以，这个“大”字与表示显性世界的“大”字有所不同，“王”字中的“大”字的两臂是平的，表示“向上突破”的意思，而表示显性世界的“大”字，两臂是呈四十五度向下的。
所以，甲骨文“王”字表示“向隐性世界回归、在上”的意思。
楚简“王”字，与后世古汉字“王”字的字形结构一样，但是，在内涵上与甲骨文“王”字表示的意思是：一致的。楚简“王”字中间的“十”字重心位置，与“王”字最上面“一横”靠得非常的近，表示“向隐性世界回归”的意思。在楚简文字中，“十”字图示用来表示“向隐性世界回归的深度与广度”的意思。
但是，在这里这个楚简“王”字表示“在上”的意思，表示在竞争中获得的优势位置。
“江海所以□自浴王”这句句子表达的意思是：“江海”突破了自己原来与“自浴”一样的心智系统状态，比“自浴”的心智系统状态有了极大的提升，认识到了在与“自浴”的竞争中，占据有利位置。
……
“亓能□百浴下”的“亓”字，有后世古汉字“其”字的字义，但是，“亓”字有更为具体的内涵。
“江海”、“自浴”在这里都被老子比喻成了现实中的人。而在重叠结构世界中，“完整的人”既有显性世界中的人体，也有隐性世界中的人体，甲骨文“亓”字就表示“江海”的隐性人体。请看下图：
上图左边是甲骨文“元”字，右边是甲骨文“亓”字。
这两个字分别用来表示在重叠结构世界中的两个人体。甲骨文“元”字表示“显性世界中的人体”的意思，甲骨文“亓”字表示“隐性世界中的人体”的意思，但是，在实际的运用中，“亓”字包含完整的人体在隐性世界中的所有组成部分，所以，真正的内涵要比隐性人体更大。
这里岔开一下，与读者分享我们对“亓”字的认识。
不要小看这个“亓”字，这个“亓”字解决了一个在儒、释、道、耶学习中都会遇到的关键问题。不解决这个关键问题，不管在哪一家都很难真正入门。
《华严经》中说“成就慧身，不由他悟”；《中庸》里说的“宽柔以教，不报无道”；《庄子》中说的“吾丧我”；《圣经》中说的“因信称义”。这四句话在各自领域都是登堂入室的钥匙，但是，对于学习者来说都是令人费解的话，隐隐约约好像明白其中的意思，可是却又讲不清楚究竟是什么内涵。
这个关键问题，甲骨文“亓”字给回答了。
“亓”就是“慧身”，真正要明白佛经的内涵，关键是要明白这个“亓”字所表示的完整的人体在隐性世界中的组成部分，学习佛经最终是要在隐性人体中的第三层意识“自悟”，而不是显性人体的“悟”，显性人体的“悟”属于“他悟”。
“亓”就是“吾”，“元”就是“我”，“我”只是“吾”的载体，所以要真正明白庄子的道家学说，要让“亓：吾”起主导作用，而不能让“元：我”起作用，所以是“吾丧我”。
同样，要做到“宽柔以教，不报无道”的也是在隐性人体中的第三层意识，显性人体能做到的是“衽金革，死而不厌”。
而“因信称义”，也是指第三层意识的“信”，而不是跟着显性人体意识的“信”。
言归正传，“江海”之所以能在竞争关系中轻松战胜“百浴”，关键是“江海”的隐性人体部分在“修为”，也就是练习“心智系统转换”，从“第一套心智系统”转换到了“第二套心智系统”。
除了隐性人体部分在努力，“江海”还需要投入很大的精力、专注力。“能为”的“能”字，不是常规古汉语的“能”字，也是甲骨文的字义。
上图，是“亓能□百浴下”的“能”字甲骨文字形。
甲骨文“能”字就是一只“处在进攻状态中的大熊”的图形，在进攻中的大熊是非常凶猛的，在这里，被用来表示对于“□”的投入与专注。
“亓能□百浴下”的“□”字，表示的意思是：因由第一、二层意识对世界进行认识，而获得的认知。
这里要重点解释一下“亓能□百浴下”的“下”字在这里所包含的意思。
这句话中的楚简“下”字的意思不是甲骨文字义，甲骨文“下”字就表示“在显性世界中”的意思。这个楚简“下”字在这句话中，看起来表示的是“地势高、低中处于下方的位置”的意思，其实，这个楚简“下”字在这里被老子赋予了特定的含义。
我们在上一章中说过，用现代知识背景来看《老子》，老子所说的“道”就是“系统”与“系统自动力”，所以，认识这个楚简“下”字，我们也需要引入“系统”的概念。
这个楚简“下”字表示的是“在系统的循环中，处在下一个环节中”的意思。
“江海”的心智系统转换以后，TA在显性世界中的人体与“百浴”的竞争关系依然存在，这个楚简“下”字表示的意思是：“江海”在第二套心智系统中，认识到的，要轻松战胜、控制“自浴”的最有效方法，就是在与“自浴”共同的系统循环中，让自己处在“自浴”的下一个环节中，那样“自浴”中的水，自然就会流到“江海”这里。
“以亓能□自浴下”这句进一步解释了前句“江海所以□自浴王”的内涵，意思是：“江海”经过“心智系统转换”的练习以后，能够认清自己与“自浴”所处的系统的循环特点，让自己不再与“自浴”处在系统中的同一位置，而是认识到“自浴”在系统循环中的下一个环节，于是，不用费力，“自浴”自己就把水流了下来。
……
“是以能□自浴王”这句中，有个我们在解读中容易忽视的字：“是”字。
这个“是”字在这里也是甲骨文字义。
上图，是“是以能□自浴王”的“是”字金文字形。
我们没有找到“是”字的甲骨文字形，但是，金文“是”字的造字元素都是甲骨文字，所以，不妨碍我们用甲骨文字进行分析。
金文“是”字的造字，采用的是上、下结构。
金文“是”字的上半部分是个甲骨文“日”字，是表示“太阳”的图形。
金文“是”字的下半部分是甲骨文“手”与“脚”的字符。金文“是”字从字形上看是“夏至正午的太阳，从头顶照射一个人，这个人在地上一点阴影都没有”的图示。
这个图示所表示的意思，是后世古汉字中“正”字的意思，完整、不偏不倚。
这个楚简“是”字在这里表示的意思是：“江海”在与“自浴”竞争过程中，采取的正确方式。表示“江海”走的是“正道”。“是”字后面的“以”字带出了“江海”能走正道的原因。
“是以能□自浴王”的“□”字，表示的意思是：因由第一、二层意识对世界进行认识，而获得的认知。
“是以能□自浴王”这句句子表达的意思是：在竞争关系中，要认清所在系统的循环关系，主动转移到系统循环的下一个环节，这是轻松赢得竞争关系的正道，要能做到这点，就必须比对手在心智系统转换上下功夫，提升自己的心智系统水平，从而获得洞察系统的能力。
老子在第二章一开始说的这个寓言故事非常重要，大家把这个故事理解了，本章后半段的内容就很容易读懂。
五、“聖”、“之”、“才”、“前”、“也”、“後”、“民”、“言”、“弗”、“厚”、“害”、“進”的甲骨文字义
在解字之前，我们需要调整一下“聖人之才民前也，以身□之”这句的句读，因为在楚简中“也”字并不是语气助词，而是有实在含义的字，所以，句读调整后，这句句子是这样的——“聖人之才民前，也以身□之”。
“聖人之才民前，也以身□之”这句中的“聖人”，就是上面那个寓言故事中的“江海”。
“聖人”在老子这里并没有被神圣化，在练习“心智系统转换”的过程中，“聖人”表示“使用第二套心智系统的人”的意思，是练习“心智系统转换”的最高等级。
上图，是“聖人之才民前，也以身□之”的“聖”字甲骨文字形。
甲骨文“聖”字的造字，采用的是上、下结构。
甲骨文“聖”字的上半部分是个“耳朵”的图示。
甲骨文“聖”字的下半部分是个“人”字。
从甲骨文“聖”字图示的意思上来看，“聖”字表示“一个听力特别好的人”的意思。
“听力特别好的人”是什么含义呢？
这里我们要给大家介绍在专业音乐训练领域的一个知识：“内在听力”。
“内在听力”是音乐训练的说法，“内在听力”更为准确的说法叫做“内在感知”。用“内在听力”感受音乐的时候，音乐就不仅仅是单一的“听觉”，而是一种意识内的通感，有画面、色彩、亮度、温度，音乐有了生命感，甚至还有意识中的味觉、嗅觉，“内在听力”的实质是“内在感知”。
普通人特别容易从听觉中进入“内在感知”的状态。比如，孔子听了一次韶乐就三月不知肉味，就是因为在韶乐中进入了“内在感知”的状态，人在“内在感知”的状态中对外在的感觉就会降弱；孔子说的“六十耳顺”就是指能够自主进入“内在感知”的状态。包括观世音菩萨的名号，也是因为能够在“内在感知”中“看”到了世间声音的画面，所以称为“观世音”。
一个人的心智系统转换成功以后，在第二套心智系统中，就是一种“内在感知”的状态，所以，甲骨文“聖”字就表示“心智系统转换以后内在感知特别强”的意思，“聖人”就是心智系统转换以后的人，所以，在老子这里，“聖人”并没有什么神化的意思，只要心智系统转换了，人人都能成为“聖人”。
紧跟在“聖人”后面的“之”字，也是甲骨文字义。
上图，是甲骨文“之”字。
甲骨文“之”字的造字，采用的是上、下结构。
甲骨文“之”字的上半部分是一只“向上的脚”的图示，这个图示与甲骨文“足”字下半部分是同一个图示。
甲骨文“之”的下半部分是“一横”的图示，表示“显性世界”的意思。
所以，从图示的含义来看，“之”字表示“在显性世界中行走”的意思，引申含义就是“行为”的意思。
“聖人之”的“之”字表示的意思是：“聖人”与“民”处在一种“竞争”的关系中，所发生的行为，而这种行为就是第一段“江海”在与“自浴”竞争中，所采取的行为——江海所以□百浴王，以亓能□百浴下。
上图，是“聖人之才民前，也以身□之”的“才”字甲骨文字形。
甲骨文“才”字，是一根木桩的图示，在这里用来表示“聖人在竞争关系中所处位置”的意思。
“聖人之才民前，也以身□之”的“民”字我们之前已经解读过了，表示的意思是：使用第一套心智系统，认知能力低下的人，也就是开头那则寓言故事中“自浴”的一部分，“自浴”的概念中包含了两种“民”的概念，还有一个“民”字即将出场，过会儿就解读了。
关键是要解读一下这个“前”字。
上图，是“聖人之才民前，也以身□之”的“前”字甲骨文字形。
甲骨文“前”字的造字，采用的是上、下结构。
甲骨文“前”字的上半部分还是那只“向上的脚”的图示，在这里表示“修为”的意思。
甲骨文“前”字的下半部分是一个“方框”的图示，这种“方框”的图示在甲骨文中表示“显性世界”的意思。
所以，甲骨文“前”字表示“离开了显性世界，向着隐性世界返回”的意思。
“聖人之才民前”这句句子表达的意思是：聖人与民处在竞争关系中，但是，聖人处理与民竞争的认知主体却在隐性世界中。
那么，问题来了，聖人的认知主体在隐性世界中，如何具体执行与民的竞争事宜呢？
这就是“聖人之才民前”后面这句“也以身□之”所要表达的意思。
上图，是“聖人之才民前，也以身□之”句中“也”字楚简字形。
严格的说，以我们现在所辨识的甲骨文“也”字来看，这个字，并不是“也”字，只是与甲骨文“也”字在字形上有些相似，但是，这个字在《郭店楚简·老子（甲本）》中是一个很常用，又很重要的字，如果直接标记为“□”字，解读起来很不方便，所以，我们就暂且把这个字当做是“也”字来标记，以方便我们的解读。
楚简“也”字的造字，采用的是上、下结构。
楚简“也”字的上半部分是个“口”的图示，表示“感知的主体”的意思。
楚简“也”字下半部分是个“巳”字，表示“第三层意识”的意思。
楚简的“也”字表示“第三层意识觉醒以后，直接掌控‘感知的主体’”的意思。换种说法，楚简“也”字就是指，聖人在第二套系统中的认知主体。
上图，是“聖人之才民前，也以身□之”句中“身”字楚简字形。
楚简“身”字与甲骨文“身”字的意思有点不同。
甲骨文“身”字与“亓”字一样都表示“隐性人体”的意思，但是，在字义上有些差别。我们在之前的章节中已经分析过，“完整的人”有三层人体、三层意识，甲骨文“身”字只表示第二层人体。
借助虚拟现实电子游戏的概念来看，“身”就是一个操控显性人体的操控装备。元神本体穿上第二层隐性人体以后，第一、二层人体的感知、行为就同步了。
而“亓”字所包含的内涵更全面，穿在第二层隐性人体内的元神本体，都包含在“亓”字的概念中。
那么，这个楚简“身”字，表示什么意思呢？让我们从这个楚简“身”字的造字结构来认识这个字。
楚简“身”字的造字，采用的叠合结构。
楚简“身”字是在一个甲骨文“人”字上，叠加了一个甲骨文“巳”字。所以，这个楚简“身”字延续了前一个“也”字的内涵，表示“第三层意识觉醒以后，掌控了重叠结构人体”的意思，也就是一个人在第二套心智系统中以后，显性人体的行为状态。
“聖人之才民前，也以身□之”句中“□”字是个“後”字。
上图，是“聖人之才民前，也以身後之”句中“後”字甲骨文字形。
甲骨文“後”字的造字，采用的是上、下结构。
甲骨文“後”字上半部分是个“玄”字，“玄”字本意表示“从显性世界观察隐性世界的临界面”的意思，在这里，这个“玄”字被当做“水”字用，表示“显性世界与隐性世界交界”的意思，所以，在这个“玄”字的上面，表示“隐性世界”的意思，在这个“玄”字的下面，表示“显性世界”的意思。
甲骨文“後”字下半部分是只“向下的脚”的图示。
甲骨文“後”字表示“从隐性世界到显性世界”的意思。
这个“後”字就是用来强调，聖人的认知主体（也）虽然在隐性世界中，却能通过控制“身”来处理与民在显性世界中的竞争，最后的那个“之”就是指这种竞争的进行。
“也以身□之”这句句子表达的意思是：元神本体觉醒以后，运用第二套心智系统，感知在显性世界中的竞争关系，并通过操控重叠结构人体应对与民的竞争。
（这种感觉与玩虚拟现实电子游戏有什么区别呢？）
……
“亓才民上也，以言下之”的句读，也应该调整为“亓才民上，也以言下”，这句与后面两句都是对前句“聖人之才民前，也以身後之”的进一步展开解释，老子为了打消人们对练习“心智系统转换”的顾虑，解释得非常透彻。
“亓才民上，也以言下之”句中的“亓”字是指，聖人所用的“第二套心智系统”。
“亓才民上，也以言下之”句中的“才”字，本意表示“位置”的意思，这个“才”字在这里表示“心智系统层次”的意思，也就是聖人的第二套心智系统的位置。
上图，是“亓才民上，也以言下之”的“民”字楚简字形。
在《郭店楚简·老子（甲本）》中，有两个“民”字，在本章中同时出现了，请看下图：
上图，左边是“亓才民上，也以言下之”的楚简“民”字，右边是“聖人之才民前，也以身□之”的楚简“民”字。
这两个楚简“民”字在字义上是不同的，我们先来说右边的那个楚简“民”字，那个楚简“民”字包含了两层含义，第一层含义是大概念，所有使用“第一套心智系统”的人都属于那个楚简“民”字的概念。第二层含义是个小概念，在使用“第一套心智系统”的人中比较笨，也没有悟性的人，也用那个楚简“民”字表示。
左边这个楚简“民”字与右边那个楚简“民”字相比，头上一笔出头了，所以，这个楚简“民”字是指，在使用“第一套心智系统”的人中比较聪明、有悟性的人。
“聖人之才民前，也以身□之”这句是从大概念上，讲聖人与使用“第一套心智系统”的普通人之间的竞争关系，而到了“亓才民上，也以言下之”这句，就开始讲聖人与具体的人，也就是普通人中间聪明、有悟性的人的竞争关系。
“亓才民上，也以言下之”句中的楚简“上”字的本意表示“隐性世界”的意思，但是，在这里，这个“上”字是指，聖人用“第二套心智系统”观察显性世界中事物的视角。在“第二套心智系统”中观察显性世界中的事物，并不是直接观察显性世界中的事物本身，而是观察事物在隐性世界中的部分，因为事物的本质都存在于其隐性世界的部分中。
“亓才民上，也以言下之”句中的“也”字，表示“聖人的第三层意识直接掌控的‘感知的主体’”的意思。
“亓才民上，也以言下之”句中的“以”字，起“连接”的作用，连接在聖人的第三层意识掌控了“感知的主体”以后，具体做的事情。
上图，是“亓才民上，也以言下之”句中的“言”字楚简字形。
这个字看着像“言”字，但并不是“言”字，具体对应后世哪个古汉字，有待于进一步研究，这个字在《郭店楚简·老子（甲本）》中是个常用字，所以，为了便于解读，我们依旧把这个字标记为“言”字。
这个楚简“言”字，在《郭店楚简·老子（甲本）》第一章的“三言以为□不足”句中，就已经出现过，这个“言”字，我们在这里详解。
这个楚简“言”字的造字，采用的是上、下结构。
楚简“言”字上半部分的主体，是上、下两横一样长的“二”字，这个“二”字表示“重叠结构世界”的意思。在“二”字最上面的“一短横”，表示“感知后所获得的认识”的意思。在“二”字中间的“V”形图示，表示“由第三层意识掌控着‘感知的主体’，在隐性世界中，感知显性世界中事物的路径”的意思。
请注意这个“路径”，这个“路径”并不在显性世界中，而是在隐性世界中。聖人感知发生在显性世界中的事物，并不是感知事物的显性世界部分，而是直接感知事物的隐性世界部分。
楚简“言”字下半部分是个“口”字，本意表示“感知的主体”的意思，在这里，表示“感知的事物发生在显性世界中”的意思。
楚简“言”字表示的意思是：第三层意识掌控着“感知的主体”，在隐性世界中感知着“显性世界中事物”的隐性世界部分，因为“显性世界中事物”的本质部分存在于它的隐性世界部分中。
“亓才民上，也以言下之”句中的“下”字，我们在前面已经解读过，表示“在系统的循环中，下一个环节”的意思，在这里表示“与民的竞争关系中，赢得胜利的战略要害”的意思。
“亓才民上，也以言下之”句中的“之”字，本意是“行为”的意思，在这里表示“执行战略要害” 的意思。
“亓才民上，也以言下之”这句句子表达的意思是：聖人在与民的竞争中，都是与那些聪明的、有悟性的人竞争，但是聖人所观察的是存在于隐性世界中竞争关系的本质，这样的观察，能够从系统的角度发现赢得竞争胜利的战略要害，并且能够执行这种赢得胜利的战略。
……
与前句的原因相同，这句“亓才民上也，民弗□也”的句读也需要调整一下，而且“民弗□也”句中末尾的“也”字，是下一句的首字，所以，调整后的句子是这样的——“亓才民上，也民弗□”。
“亓才民上，也民弗□”中的“亓才民上”与前句“亓才民上，也以言下之”中的“亓才民上”，在楚简字形、字义、句子内容上完全相同，这里就不重复解读了。
“亓才民上，也民弗□”的“也”字，在这里表示“聖人的感知过程”的意思。
“亓才民上，也民弗□”的第二个“民”字，依然是这个表示“聪明、有悟性的人”的意思。
上图，是“亓才民上，也民弗□”的“弗”字甲骨文字形。
“弗”字的字形是“一根绳子缠绕在两根并排竖立的长棍上”的图形。为了便于对甲骨文“弗”字的理解，我们要把“弗”字的图形在意识空间中还原成一幅意识影像：这一根绳子表示一种“柔性”，那两根并排竖立的长棍表示一种“刚性”。
然后，我们要让这幅意识影像动起来，表示刚性的两根棍子，在做横向的“一张一合”的运动，表示柔性的绳子，随着刚性的张合，在做相应的“一松一紧”的运动，始终保持着对刚性的缠绕，我们从刚性的角度去感受，对于刚性来说会有种使不出劲，总是被柔性缠绕的感觉。
甲骨文“弗”字表示的就是这么一种刚性与柔性之间的“弹性”关系。到了后世古汉字，这个“弗”字就变成了“否定”的意思。
这个楚简“弗”字中的“刚性”表示“第一套心智系统使用者的认识模式”的意思，“柔性”表示“第二套心智系统使用者的认识模式”的意思，所以，这个楚简“弗”字，包含有“以柔克刚”的意思，在表示“柔性”的曲线上，特意加了“一点”。
上图，是“亓才民上，也民弗□”的“□”字楚简字形。
这个字以往被解读成了“厚”字，其实这个字并不是“厚”字，具体对应哪个后世古汉字，有待于进一步研究。
这个楚简“□”字的造字，采用的是上、下结构。
这个楚简“□”字的上半部分采用的也是上、下结构，上面是个上、下两横一样长的“二”字，这个“二”字表示“重叠结构世界”的意思，在这个“二”字左边是个笔画从上往下的“一竖”，这个“一竖”在这里表示“从隐性世界到显性世界中去感知的路径”的意思，在这个“二”字的下面是个“口”字，这个“口”字是指到显性世界中去感知的“感知的主体”。
这个楚简“□”字的下半部分的主体，是“一竖”向下穿透“二”字的图示，这个图示表示“从隐性世界到显性世界”的意思，所以，在最下面又特意加了“一短横”，也有的写法是把这“一短横”写成“一点”的，用来特指“显性世界”的意思。
这个楚简“□”字的下半部分字符，是用来帮助说明上半部分字符的含义。
这个楚简“□”字表示的意思是：“感知的主体”从隐性世界到显性世界，去认识事物的显性世界部分。这种认识模式是使用第一套心智系统的人所使用的认识模式。这个楚简“□”字与前句的楚简“言”字是相对应的，请看下面的对比图：
上图，左边是这个楚简“□”字，表示“第一套心智系统的认识模式”的意思。右边是前句“亓才民上，也以言下之”的楚简“言”字，表示“第二套心智系统的认识模式”的意思。
二者“感知的主体”的认识范围、路径是完全不同的。
“亓才民上，也民弗□”这句句子表达的意思是：聖人的心智系统层次比普通人高很多，所以，即使是普通人中最聪明、最有悟性的人，也无法在显性世界中认识到聖人的思想活动。
所以，“亓才民上，也民弗□”这句进行更细致的断句，应该是——“亓才民上，也，民弗□”。
……
“亓才民前，也民弗□也”的句读，也需要调整一下，前句末尾的“也”字，是这句的首字，而这句的末尾“也”字，是下一句“天下樂進而弗詀”的首字，所以，调整以后这句句子应该是这样的——“也亓才民前，也民弗□”。
“也亓才民前，也民弗□”的“也”字，在这里，表示“聖人对竞争关系的洞察、认识”的意思。这个“也”字是对前句“亓才民上，也民弗□”中的“也”字更进一步的阐述。
“也亓才民前，也民弗□”的“亓”字，在这里表示“也”字具体洞察、认识的内容，因为这些内容都是存在于隐性世界中的，所以用了“亓”字。
“也亓才民前，也民弗□”的“才”字，在这里表示“聖人所认识的洞察、认识的内容所在的位置”的意思。
“也亓才民前，也民弗□”的“民”字，依然是这个表示聪明的、有悟性的“民”字，在这里，这个“民”字包含有“聪明人对与聖人竞争关系的认识”的意思。
“也亓才民前，也民弗□”的“前”字，本章已经解读过，表示“脱离显性世界”的意思。
“也亓才民前”这句句子表达的意思是：聖人对竞争关系的洞察、认识都在隐性世界的层面，而普通人中再聪明的人，TA们对竞争关系的认识也只局限在显性世界中。
“也亓才民前，也民弗□”的后一个“也”字，在这里，表示“聖人在隐性世界中所认识到的竞争关系与致胜战略”的意思。
“也亓才民前，也民弗□”的后一个“民”字，在这里就表示“聪明人”的意思。
“也亓才民前，也民弗□”的“弗”字，在这里表示“想某种接触，却无法接触到”的意思。
“也亓才民前，也民弗□”的“□”字，与前句“也民弗□”的“□”字是相对应的。前句的“弗□”表示“无法在显性世界中感知到……”的意思，这句“□”字表示的意思是：用第一套心智系统从显性世界认识隐性世界，“弗□”就是“无法从显性世界看到……”
“也亓才民前，也民弗□”这句的句读，如果要更加完美，应该是这样的——“也亓才民前，也，民弗□”。
“也亓才民前，也，民弗□”这句句子表达的意思是：聖人对竞争关系的洞察、认识都在隐性世界的层面，而普通人中再聪明的人，TA们对竞争关系的认识也只局限在显性世界中，聖人对竞争关系的洞察、认识，再聪明的人也无法用第一套心智系统从显性世界认识到。
……
“天下樂進而弗詀”的句读应该是“也，天下樂進而弗詀”。把前句末尾字“也”字调整到这句的首字位置，在这个“也”字后面，也需要用句读断开。
“也，天下樂進而弗詀”的“也”字，在这里，表示“聖人表达出来的思想”的意思。
这一篇中，出现了好多个“也”字，每个“也”字所表示的含义，都有所不同。
“也，天下樂進而弗詀”的“天”字楚简字形，与甲骨文“天”字表示的意思有些不同，楚简“天”字也是一个非常重要的字，我们会在后面在楚简“天”字正式出场时，再做详细解读，在这里，大家只需知道“天下”是“民”的集合，是更多“民”的意思。
“也，天下樂進而弗詀”的“樂”字甲骨文字形，就是“一把琴”的图示，在这里用的是引申的含义，表示“乐意、乐于”的意思。
上图，是“也，天下樂進而弗詀”的“進”字甲骨文字形。
甲骨文“進”字的上半部分是个“向上飞的鸟”的图示。
甲骨文“進”字的下半部分是个追随这只飞鸟的“脚”的图示，表示一种“向上追随”的意思。
甲骨文“進”字在这里表示“天下民众追随聖人”的意思。
“也，天下樂進而弗詀”的“而”字，是楚简“而”字的特殊字形，楚简“而”字在后面的章节中，是个很重要的字，表示“感应道、并顺应系统自动力”的意思，我们会在“而”字正式登场的章节中解读。
这里大家先知道一下这个特殊字形“而”字的字义，这个“而”字比正式的“而”字的头上少了“一短横”，在这里表示“思想顺应”的意思。
“也，天下樂進而弗詀”的“詀”字，从楚简字形来看，左边是楚简的“言”字，表示“感知、思考”的意思，右边的上半部分是“占卜”的图示，下半部分是“口”的图示，意思是用占卜来解释。
这个“詀”字表示的意思是：在臣服聖人，追随聖人的时候，民众会感知聖人的话，并用占卜去研究聖人的思想。
“弗詀”的意思是：这样的认识与研究，终究很难真正理解聖人的思想。
“也，天下樂進而弗詀”这句句子表达的意思是：民众会信仰、追随聖人的思想，进而用TA们的思维方式去认识、研究，但是，这样的认识与研究终究是很难真正认识聖人的思想。
六、“丌”、“静”的甲骨文字义
本章最后一段“以丌不靜也，古天下莫能□之靜”的句读也需要调整一下，调整后句子是这样的——“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”。
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“以”字，表示“连接”的意思。这句是全文的总结，“以”字所连接的，就是对所有全文的总结。
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“丌”字楚简字形，是个特殊的字形。
楚简“丌”字是楚简“亓”字发展出来的，楚简“亓”字表示“隐性人体部分”的意思，而“丌”字则把上面表示隐性世界的“一短横”取消了，只留下表示显性世界的“一长横”，所以，楚简“丌”字表示“显性人体”的意思。
在这里，楚简“丌”字表示“聖人显性人体”的意思。
楚简“丌”字应该不是甲骨文，也不是金文，而是在后世的应用中，从甲骨文“亓”字演变出来的。如果严格按照甲骨文字义，楚简“丌”字应该用甲骨文“元”字最为准确，甲骨文“元”字就表示“显性人体”的意思。
老子在之前的论述，视角都在隐性世界中，所以，用的都是“亓”字，而到了这里，老子的论述视角转到了显性世界，从聖人在显性人体的角度来论述，所以，就用了“丌”字。
上图，是“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“不”字楚简字形。
这个楚简“不”字是个楚简“不”字的特殊字形。请看下图：
上图，左边是这句中的楚简“不”字，右边楚简“不”字与甲骨文“不”字相同。
右边这个与甲骨文“不”字相同的楚简“不”字，表示“从显性世界返回到隐性世界”的意思。而左边这个楚简“不”字表示的意思正好相反，是“在显性世界中”的意思，所以，这个楚简“不”字上面的“一短横”取消了，在下面的“一竖”上，特意加粗了一个“黑点”。
上图，是“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“静”字金文字形。
金文“静”字的造字结构，其实是上、中、下结构。
金文“静”字的核心是中间部分这个“方框”，这种“方框”在甲骨文造字中都表示“显性世界”的意思，“方框”中的一点，表示产生竞争的某种东西。在“方框”上面的“生”字，表示在竞争关系中“聖人”的一方，而在“方框”下面的“争”字，表示在竞争关系中“民”的一方。
为了表示竞争的关系，下面的“争”字被画得很夸张，画了一个大弧度，绕过“方框”直接指向了“生”字，有种“想与‘生’面对面直接干，却又够不着”的趣味。
金文“静”字表示“聖人与民”之间竞争的关系。
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“也”字，在这里，表示“聖人在与民的竞争关系中，主导竞争的意识主体”的意思。
“丌不、静也”这句句子表达的意思是：聖人的显性人体虽然处在竞争的显性世界中，但是，主导竞争并能轻松获胜的意识主体，是内在的第三层意识。
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“古”字，在楚简字中，这个“古”字相当于后世古汉字“言”字，楚简“古”字表示“表达有高度、广度”的意思。在这里，可以解释为“所以说”的意思。
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“天下”就是指所有使用第一套心智系统的人。
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“莫能”就是“没有能力”的意思。
在甲骨文中“不”、“弗”、“亡”都不是用来表示“否定”的意思，只有这个“莫”字才表示否定的意思，甲骨文“莫”字是太阳下山落入丛林的图示，请看下图甲骨文“莫”字。
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“□”字的楚简字形，就表示“两个人在显性世界中直接争斗”的意思，请看下图：
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“之”字，在这里表示“发生一种行为”的意思。
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”的“静”字，就表示前面“之”字所发生的行为。
“以丌不、靜也，古天下莫能□之靜”这句句子表达的意思是：因为聖人的显性人体虽然处在竞争的显性世界中，但是，主导竞争并能轻松获胜的认知主体，是内在的第三层意识，所以说，所有使用“第一套心智系统”的人都没法用“静”这种竞争模式，与使用“第二套心智系统”的人竞争。
七、跟着老子学“心智系统转换”（白话文翻译）
对于从来没有接触过“心智系统转换”的人来说，在正式学习“心智系统转换”之前总会有一些顾虑。因为现实的生存环境是很恶劣的，充满了相互算计、相互争斗的生存竞争，这种竞争关系，不会因为学习了“心智系统转换”而消失，反而会因为学习了“心智系统转换”以后，面临更高层次、更加严峻的竞争。
于是，问题就来了，花很大的精力去学习“心智系统转换”，这对在现实社会中赢得竞争有什么直接的帮助吗？
对于这样的疑问，我们举个例子来看。
假如，在现实社会中，有一场“争水”的竞争，“争水”的双方，一个叫“江海”，还有一个人叫“自浴”，这两个人一开始都在同一个地方，面对面地直接争那点水……
“自浴”之所以叫“自浴”，因为这个人是个死脑筋，只会看着自己山谷里的那点水，总想着把水留住，不让“江海”拿走。
而“江海”是个很有悟性的人，练习了“心智系统转换”，心智系统转换到了“第二套心智系统”中……
“江海”在“第二套心智系统”中看清了“水”所在系统的循环过程，发现了在系统循环中“自浴”的下一个循环环节，于是，“江海”就退出了与“自浴”的直接竞争，主动占据了所有“自浴”的下一个循环环节，结果，所有“自浴”中的水都自己流到了“江海”这里。“江海”退出了与一个“自浴”的面对面直接竞争，却获得了所有“自浴”里的水，成为了真正的江海。
“江海”之所以能够毫不费力的从“自浴”那里获得水，是因为“江海”的心智系统层次比“自浴”的心智系统有了本质的提升，“江海”用的是“第二套心智系统”，而“自浴”用的是“第一套心智系统”，“自浴”看到的仅仅是自己山谷里的水，而“江海”看到了水系统的整个循环过程，于是，根据自己的条件，占据了系统中的适合自己的位置，“自浴”只能自觉地把水流下来。
“自浴”也想着从“江海”那里再把水弄回来，可是，“自浴”面对“江海”这种竞争模式，有劲使不上，只能眼睁睁地看着自己的“水”流给“江海”。（对应原文：江海所以为自浴王，以亓能□自浴下，是以能□自浴王）。
运用“第二套心智系统”的人与运用“第一套心智系统”的人，在发生竞争的时候，运用“第二套心智系统”的人的认知主体在隐性世界中，是从隐性世界中认识竞争所在系统的全貌，以及系统自动力运行的规律与本质，这等于是获得了“上帝视角”的认知能力。
而运用“第一套心智系统”的人的认知主体在显性世界中，对竞争的认识全部局限在显性世界中，这样的认识既看不到系统的全貌，更不可能认识系统自动力运行的本质与规律，只能看到眼前的一点具象的东西，比如“自浴”只看到自己山谷中的水，也不明白水从哪里来的，为什么自己的山谷里会有水，也不明白水为什么会流走，一门心思想的只是如何不让别人把自己的水抢走。
所以运用“第二套心智系统”的人有了这样“上帝视角”的认知能力，再操控自己的重叠结构人体，去应对与运用“第一套心智系统”的人的竞争，这样，在竞争中怎么可能会输呢？（对应原文：聖人之才民前，也以身後之）。
从根本上来说，运用“第二套心智系统”的人能够轻轻松松获得竞争的胜利，核心关键在于TA的认知层面在包含事物本质的隐性世界中，这就是一种“上帝视角”的认知层面，这是运用“第一套心智系统”的人所无法想象的，TA在“上帝视角”中自然能发现在整个系统中，有利于自己的位置，并到那个位置上获得成功（对应原文：亓才民上，也以言下之）。
运用“第二套心智系统”的人，TA的认知主体在隐性世界中，所认识的内容也在隐性世界中，所以，TA的想法，对于运用“第一套心智系统”的人来说，是不可能认识到的。（对应原文：亓才民上，也，民弗□）。
运用“第二套心智系统”的人，TA的认知主体在隐性世界中，所认识的内容也在隐性世界中，所以，TA的想法，对于运用“第一套心智系统”的人来说，想从显性世界的角度去理解，也是不可能理解的。（对应原文：也亓才民前，也，民弗□）。
最终，使用“第二套心智系统”的人所表达出来的思想，会受到所有使用“第一套心智系统”的人的信仰、崇拜、追随，崇拜者并且会用占卜之类的迷信去认识、解释自己的信仰，去神化自己所追随的人（对应原文：也，天下樂進而弗詀）。
之所以，最终会有这样的结果，因为使用“第二套心智系统”的人，TA的显性人体虽然在显性世界中，但是，真正主导竞争的意识主体，却是在隐性世界中的第三层意识，由第三层意识主导的竞争，不会是在显性世界中使用蛮力的、面对面的争斗，而是让竞争对手“使不上劲，乖乖服输”的格局竞争。
所以，对于所有使用“第一套心智系统”的人来说，只会使用面对面两败俱伤的争斗，根本对付不了使用“第二套心智系统”的人所用的格局竞争（对应原文：以丌不、靜也，古天下莫能□之靜）。
八、解读心得分享
有读者问，假如，“江海”处在“自浴”的位置上，而TA的条件又让TA无法转移到江海的位置，只能处在“自浴”的位置，那么，TA如何做一个有洞察力的“浴”呢？
这个其实很简单，如果“浴”也有了“上帝视角”的认知能力以后，就会发现，山谷里的水流向了江湖大海，而江湖大海中的水，又在太阳的作用下，升到了天空中，而天空中的水，又在大气运动的作用下，吹到了山谷的头上，之后，会变成“雨”重新下到了山谷里。
而大气中的水，之所以会吹到山谷头上，是因为这些山谷有着丰富的植被，有了这些植被，山谷的山体就能蓄留住大量的水，而这些水的蒸发又能把山谷头顶上的空气形成良好的大气环境，有了这样的大气环境，海上大气中的“水”就会自然流动过来，变成“雨”再降下来。
火焰山中很少有降水，就是因为火焰山缺乏植被……
“浴”如果看明白“水系统”的这种循环过程，就会明白，如果自己注定只能是个“浴”，那么，就要成为一个植物种类丰富、植被茂密、郁郁葱葱的“绿浴”。
不要小看这样的“绿浴”，这样的“绿浴”决定着整个水循环系统的质量，从“绿浴”中流出的，不是水土流失严重的泥浆水，而是清泉，有了这样的清泉汇入，江海的水源质量就很高，有了高质量的水源补给，江海的水质也会很好，生态环境的质量也会提高，整个大气环境的质量也会提高，如此，就又有高质量的水汽，变成雨下到“绿浴”中，“绿浴”实际上成为了形成整个水系统良性循环的重要源头。
所以，我们是不是发现，“浴”的位置是很重要的？其实在一个系统中，不存在不重要的位置，好比在精密的机械手表中，拿走一个小齿轮，再看看这手表会怎么样？
理解老子在本章讲的这个寓言，关键不在于“江海”与“自浴”的区别，关键在于练习“心智系统转换”，让自己在无法避免的竞争中，获得“上帝视角”的认知能力，找到适合自己的位置，做自己应该做的事情，在一个系统中，任何位置都是很重要的。
……
这章，老子主要是用来打消人们的顾虑——练习“心智系统转换”是一项非常大的人生工程，花这么多的功夫去练，对于充满竞争的现实生活、工作是否具有现实的帮助？
老子做了一个非常形象的比喻，从“认知主体”转换的角度，分析了获得竞争优势的原理。一个人学会使用“第二套心智系统”以后，等于获得了认识世界的“上帝视角”，能够洞悉竞争中的全部态势，这对于只会运用“第一套心智系统”的人来说，就拥有了绝对的竞争优势。
老子的这个寓言故事以及后面的分析都非常精彩，展现的情景令人向往。但是，读者们依然会有更大的疑问，老子所说的是“心智系统转换”的终极状况，是一个人会运用“第二套心智系统”的结果，那么，在漫长的练习过程中，练习者的心智系统还没有转换成功的时候，会对练习者现在的生活、工作有什么帮助吗？
当然有很大帮助！
就从我们的体验来看，学会“心智系统转换”的道路很漫长，但是，在这个漫长的过程中，练习者却能持续获得各种良性反馈，这些良性反馈对于练习者的现实生活、工作都有很大帮助。
我们就拿《郭店楚简·老子（甲本）》第一章的“绝X弃X、视索保朴、少厶□□”来说，一旦按照老子的这个方法开始练习，即使还没有开始真正练习“心智系统转换”，练习者已经能获得不少“良性反馈”。
良性反馈一：学会用“意识影像”的思考
我们熟悉的“逻辑思维”在应用上是基于语言的思维，一般人平时也习惯于用语言进行思维，但是，要明白一个道理，用语言进行的思维是一种低层次的思维，高质量思维是在“意识影像”中进行的思维。
按照《郭店楚简·老子（甲本）》第一种中的“绝X弃X”的方式去练习，就能在“看关系”的过程中，学会用“意识影像”思维。
一旦学会用“意识影像”思维，练习者的整个思考模式就会发生天翻地覆的改变。我们在前一章中提到的“系统思维”、“批判思维”、“策略思维”、“概念思维”、“关系思维”都会在应用中发生本质的变化，所谓的思考不再是让脑仁生疼的在语言中的冥思苦想，而是在意识中“看意识影像”，练习者会真正体验到思考的乐趣。
具有洞察力的思考基本上都是用“意识影像”的思维。爱因斯坦说他在发现《相对论》的思考中用的是“Imagination”，从字面意思来看，“Imagination”就是“意识影像”的意思，但是，被汉语翻译成了“想象力”，“Imagination”与我们所理解的“想象力”并不是一回事，在汉语的语境中，“想象力”是一种天马行空的思维，而爱因斯坦对“Imagination”的认识是：“Imagination”是科学研究中的实在因素。
良性反馈二：拥有真正的理性
学会用“意识影像”思维能让人走向真正的理性，因为一旦学会用“意识影像”认识事物的时候，会有一种全新体验——“真正的真实”并不存在于显性世界中，而是存在于“意识影像”中，经过第三层意识审视以后的“意识影像”，才是“真正的真实”。
王阳明一定有过这种体验，所以，他说“心外无物”。
“心外无物”从字面意思上来说，这话说得太唯心了，但是，我们如果学会用“意识影像”思维，就能进入王阳明的思想中，体验他说“心外无物”的心理体验。真正完整而又真实的“物”，只在“意识影像”中才能“看”到，在现实世界中，我们只能看到“物”在某一特定时间与环境下的表象而已。
德国哲学家胡塞尔一定也有过类似体验，胡塞尔《现象学》的本质就是“看意识影像”，真正的真实存在于“意识影像”中。在胡塞尔《现象学》基础上发展出来的《存在主义》，也是源于这个原因。
我们所认识的一般意义上的理性，其实，并不是真正的理性，而是建立在权威、社会共同认知基础上的，基于自身价值判断的假理性。
只有用“意识影像”对各种“关系”进行审视以后的认识，才是真正的理性。这就是练习“绝X弃X”带来的良性反馈。
良性反馈三：学会控制情绪与冷静
在“绝X弃X”的基础上，再进行“视索保朴、少厶□□”的练习，练习者能非常明显体验到，对自身情绪的控制强化了，而且人也会变得冷静。
一个人学会用 “意识影像”思考，拥有了真正的理性，那么，这个人在生活、工作中的自信就产生了，遇到问题时，有了分析问题、解决问题的能力与自信，这样，人就不容易产生焦虑而被情绪控制，人自然就变得从容、冷静。
良性反馈四：学会专注
体验到情控制绪以及心态变得冷静以后，练习者会发现自己的另一个显著变化，就是学会“专注”了。
在竞争异常激烈的现代社会中，比思考能力更为重要的，是一个人的“专注”能力。
我们现在生存环境中，能引起焦虑不安的相互攀比，能分散注意力的媒体、游戏，时时干扰着我们。踏入社会开始工作以后，一面生存在生活、工作的焦虑中，一面又在浪费着自己的专注力，很少有人能专注于自己的事业。
而想要在竞争激烈的现实环境中获得成就，保持高度的“专注”是基础，没有“专注”什么梦想都只是梦。
我们练习“绝X弃X、视索保朴、少厶□□”以后，很容易体验到“专注”。
以上四点，是“心智系统转换”练习者，在开始阶段就能获得的良性反馈。我们相信，仅凭着四点良性反馈，就已经能使大家在职场中获得非常强的竞争优势。
从孔子的“十五有志于学，三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十从心所欲不逾矩”这句话来看，学习“心智系统转换”是个终生学习工程，其路途有点漫长，但是，在这个漫长的过程中，会持续收获各种良性反馈。
收获良性反馈的感觉非常令人欣喜、非常奇妙，就好比去攀登一座看不到顶的高山，一路上也许很孤独，但是沿途的风光却无比美丽、令人心旷神怡，而且路途中不断能体验到自己的生命在成长。
所以，“心智系统转换”是值得每一个人去攀登的生命巅峰，练习“心智系统转换”也许就是我们之所以成为人的意义所在。
