屈原在《离骚》中发出感慨“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。
佛陀也在出家前感悟到人生皆苦。
那么人生到底还有没有意义。
人生其实有意义，不是苦的意义，就是乐的意义。
红尘中也分为两个层次，幸福与不幸。
不幸要比幸福多。
为什么会是这样呢？
因为人的自主意识。
人类总希望能把握自己的命运。所以就千方百计，想方设法地去认识自然，然后利用自然的规律来为自己的健康长寿富足服务。
宗教家们给出的药方是：行善积德便可以改变天命。
这当然是一厢情愿，因为行善积德只有在面对有利条件和同样相信行善积德的行为是正确的情况下，才可以发挥作用。否则只不过是放纵恶行。
比如法国大文豪的《悲惨世界》里，牧师帮助冉阿让隐瞒盗窃行为，然后让冉阿让在后来的人生之路走向了新生，但是不要忘了，让阿冉的被捕入狱只不过是偷了一个面包而已，而他要偷面包是为了自己在家饥饿快死的女儿。牧师的积善行德是建立在冉阿让的善良本质的基础上。
假如是一只老虎，就算佛陀的前身割肉饲虎，虎会改变吃肉的本性吗？
所以我们认为人类健康长寿富足的命运并非由行善积德来满足。
韩愈就曾在《祭十二郎文》里发问“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？”
韩愈的这段话是什么意思呢？十二郎是韩愈的侄子，韩愈从小死了父亲，所以由自己的哥哥嫂嫂抚养长大，他跟自己的侄子十二郎年龄相差不大，感情如同兄弟手足，韩愈与十二郎的关系既是叔侄，其实情同兄弟。所以在十二郎病逝的噩耗传来，韩愈根本不肯相信。所以他发出了疑问。
韩愈的大哥，也是十二郎的父亲，在壮年死在了做韶关刺史的任内。大哥的死，应该是尽心尽力尽职尽责，为国为民为家操劳，理应符合宗教家的所谓行善积德的标准，那么，应该可以得到健康长寿富足的命运，假如他自身不能享受到这样的福报，那么理应报应到他的儿子十二郎的身上，就是十二郎应该得健康长寿富足的命运的回报。
可是十二郎竟然会死在自己的叔父韩愈之前。在青年即患病夭折，这个事实足以证明他大哥的行善积德并不能得到好报。从而推翻了宗教家所谓行善积德可以逆天改命的逻辑。积德行善不但不能逆天改命，反而是行善积德者自身和后代更为贫病夭折。
这里面牵涉到健康长寿富足的命运所需要的的条件上。
身体健康需要劳逸结合，而尽心尽力尽责者需要担负更多的劳力付出，所以会危及身体的健康，危及健康则不能长寿而早夭，没有了生命还谈什么富足呢？富足的也许是别人。所以行善积德需要一个度的限制。这个度就是利人同时要利己。就是所谓的双赢。
而要做到在尽心尽力尽责的行善积德时需要有度的限制。这个度的限制就是智慧，即是明确自己的行善积德行为到一个什么限度才能够保证自身的健康长寿富足和家国天下的稳定太平的双赢。
不能要求一个人只是奉献而不做合理的索取，也不能只讲求索取而不做任何的奉献。这就是智慧。
所以儒家强调“仁义礼智信”五常。仁礼信就是行善积德 ，而义和智就是合理的索取。就是智慧。
所以人生要实现健康长寿富足的命运 必须具有仁义礼智信五常的条件。
