“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。”
《金刚经》中，不止一次提到宣讲此经，以及受持此经中四句偈的好处和功德。
说这功德比全世界的微尘都多，比东南西北四维上下的虚空都广阔。那么，这四句偈到底指的是哪四句？
我读的第一部佛经就是《金刚经》。那时也曾想过这个问题，还自己斟酌全文，看这里哪四句最配的上让佛陀不断地提及。
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
以上每一句话，全都言辞简练，含意深刻，韵味悠长，实在难以区分高下。到底佛陀说的是哪四句，真确定不了。
甚至有人把四句偈和修行的四个层次，以及地水风火，生老病死等等这些内容联系起来。更让人觉得牵强附会。
其实，想要弄明白这个问题，还要回归到什么是“偈言”这个问题上来。
现在人们的认识，基本停留在这样一个层次。“即偈言”就是佛教僧人的唱词，又名“偈颂”。
这有点我们汉语里诗歌、诗词的意思了。但在韵律上，它没有我们汉语诗词那么严格的讲究。如果说是顺口溜或者谚语吧，偈言又远比这些要庄重。
另外偈言并不是佛教僧人专有的，而是古印度地区流行的一种行文和表达方式。也就是说当时那个地区的人，不论信奉什么，都会用到偈言的。
如果我们把它理解为古印度地区的诗歌，那也没什么不恰当。
印度地区有许多经典著作，通篇都是诗歌的形式。从里面截取几句很有意义的歌词，我们都可以理解为偈言。
更多的时候。偈言是在文章篇幅的首尾以及中间出现，用来作一些特殊的表示。通常可以用来表示强调、总结、升华等。
还有当时当地人们在祭祀、祈祷时，也习惯用到唱诵这种表达方式。以显示不同于平常的态度和心情。
而“偈言”这种语言形式，绝大多数时候都是恰好四句话能表达一个完整的意思。虽然没有强调必须是四句，但通常确实是四句。
比如婆罗门教的《奥义书》里，就是以偈言开篇。“始生有大梵，是乃诸天首，创造此宇宙，护持此群有。彼为其长子，名曰阿他婆，说此大梵明，众明之基础。”可以看到，每四句就是一小节，能完整表达一个意思。
其实我们汉语里的诗歌也有这种倾向。因为这里面有一种起、承、转、接的节奏和韵律。可见美学是共同的。
所以，佛陀在《金刚经》里所说的“四句偈”并不是指特定的四句偈言或四句话，而只是说偈言本身而已。
另外我们读《金刚经》也不要拘泥于这个偈言是不是四句，甚至这句话是不是偈言这种诗词形式都不要在意。
因为佛经里习惯用偈言做总结或提示，因此这里的“偈”我们理解成重要的结论或者话语是最为恰当的。
这样理解起来，经文就更流畅了，也就更符合逻辑了。现在，我们来理解一下文章一开始引用的那段话。
“而且，须菩提！如果有人能随时随地为人解说此《金刚经》，哪怕只是宣讲其中一句或几句话，一个或几个重要结论。此时此人此处地方，都是应该被天神、阿修罗等一切众生来环绕礼拜供养，就像供养佛的塔庙一样虔诚。更何况有人能够完全受持此经，完全按照经中的要求来修行。那么你应当知道，这个人成就了世上最稀有最珍贵的法门。”
