学好《幼志训》，筑基好人格
如同西方推崇“绅士”一样，中国人几千年来一直推崇的是“君子”。在十八世纪，“君子”一词被翻译成为“上等人的生活方式”。为了将中国的孩子们培养成为一名真正的“君子”，全国首个小幼新国学娱教系统《仲尼童话镇》特别开设了3-7岁儿童人格意志必修课《幼志训》。今天的《君子侠秘笈》，我们就讲讲“君子，到底是怎样炼成的？”
孟子曰：“人之所以异于禽兽 者几希，庶民去之，君子存之．舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”——《孟子》孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”
孟子的主张是“饱食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。孟子说，人与禽兽的差异就那么一点儿。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。可见，在孟子看来，人和禽兽的差别就在于有没有教养。用我们今天的话来说，就是有没有精神方面的东西。
人的动物本能方面，亦即其自然属性是动物性的，但其精神文化方面，亦即其社会属性是非动物性的，而人与动物的根本区别就在于后一方面。既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面。所以，孟子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易忽视这一点，只有品质高尚的人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为“人生在世，吃穿二字”，那就是标榜“饱食、暖衣、逸居而无教”，自然是“近于禽兽”了。当然，孟子也并不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求人们不食人间烟火，苦行禁欲。而是认为应该像舜帝那样，“明于庶物，察于人伦，由仁义行”，从一般事物的道理和人类的常情出发行仁义之道，而不是为行仁义而行仁义，不顾人之常情。只有君子，保存了这点东西，承担了人的角色，维持了人的尊严。这样的人，即今之所谓大写的人。
我们的先贤认为：人与动物的根本区别在于人知礼义，能够时时反省节制身心，而动物则不能做到这一点。人为贵、人为大的观念给了中国人积极向上，乐天知命的精神基因。《列子•天瑞篇》载荣启期答孔子问云：“吾乐甚多，天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。”西汉大儒董仲舒曾详论人在宇宙中的位置，认为礼义、仁义与“人最贵”是相辅相成的；人能行仁义，超然于万物之上，与天地相参，所以人最贵。《诗经•大雅•大明》中说“天纵览下界，将命集中在这里”。是讲上天纵览下界，将天道集中在了人类那里。如果考察草木的本性，其虽然有生命，但是没有好恶的感情。如果考察鸟兽的本性，其虽有好恶的感情，但是没有礼义道德。如果考察人的本性，就能够明确知道只有人类被赋予仁义之德。如果考察有关人类接受天命的情况，就能够把握人的本性。这不外就是通过排列比较各种的事物。因此，如果排列比较万物的本性，就会明白只有人类被赋予仁义之德，就能够更主动地修道进德。
进而言之，人与动物的根本区别就在于，人行礼义，而动物不知礼义。人有人的行事规范，吃饱、穿暖、住得安逸却没有礼义教化，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，用人与人的伦常关系来教诲民众：父子之间要亲密无间，君臣之间要正义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要遵守信用。人之所以不同于禽兽的地方极其细微，普通人把它丢弃了，君子把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，内心依从仁义行事，而不是去刻意强行仁义。
孟子说，舜对世间一切事物，对人际关系各种问题，都明察于心，并且从仁义之心出发处理所有事情，不是为了行仁义而行仁义。孟子也是想让他的学生以及后人惊觉、警醒，高度关注“良心”！孟子认为人性善，人人都有恻隐之心（不忍人之心）、羞恶之心、恭敬之心（辞让之心）、是非之心，即仁义礼智之心。孟子又简称为“良心”或“本心”。人与禽兽相异，尽在于此。令人痛心的是，大多数人丢失了良心。争权夺利、自私自利、尔虞我诈的时局和风气，让大多数人逐渐远离向善的人生轨道，没了仁义，没了礼智。
君子有一颗赤子之心，是人的初心、本心，天真纯朴，没有污染，因此亦称良心。孟子强调，人与禽兽除了心的不同，其他都差不多。确立了心为人性之本，而仁义则是心之本。作为人，必须坚守良心，坚持仁义。坦荡君子，顶天立地；厚德载物，自强不息。泱泱中华，文明璀璨。“恩孝二心、人之四维、君子八端、九自人格”是中华优秀传统自主人格的核心。
“仲尼童话镇、筑基好人格”。全国首个小幼新国学娱教系统《仲尼童话镇》开设3-7岁儿童人格意志必修课《幼志训》，就是要培养千千万万个“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”的君子侠，并着重从“感恩、孝悌、四维、八端、九自、君子”六大部分，循序渐进地培养少年儿童如何与自我相处，与他人相处，与社会相处以及与自然相处，成为谦谦君子和社会、祖国所需要的栋梁之材！仲尼童话镇，做最好玩有趣的小幼新国学。不信，来一起玩游戏呀！
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