微斯人，吾谁与归？
话说孔子跟他的弟子们闲坐，孔子说：来吧，孩子们，谈谈你们生活理想是什么。弟子们各说各的，有的想着治国平天下，有的想着办大事，反正志向都很远大。
最后曾皙说“暮春者冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
意思是说，暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，到城边的沂水去游泳、沐浴，然后站在舞雩台上，等八面的春风把身上的衣服吹干，最后和这一群朋友，一路唱着歌走回家。
在大家都紧张的时候，曾皙知道放松；在大家都浮躁的时候，曾皙比较淡定；在大家都功利的时候，曾皙能够洒脱；在大家都负重的时候，曾皙知道放下。李敬泽以《咏而归》为书名，或许就是希望我们能抱着这样一种放松的、淡定的、温和的心态来读经典，来过生活。
一、作者何许人李敬泽，1964年出生，1984年毕业于北京大学。曾任《人民文学》杂志主编，现为中国作家协会副主席、书记处书记。
获《南方都市报》华语文学传媒大奖年度文学评论家奖
获《羊城晚报》花地文学榜年度评论家金奖。
2000年获中华文学基金会冯牧文学奖优秀青年批评家奖
获鲁迅文学奖文学理论评论奖。
获《南方都市报》华语文学传媒大奖年度散文家奖。
《咏而归》
获十月文学奖。
出版《青鸟故事集》
作者本尊
二、书里有什么？
书底
本书收录了李敬泽历年来所写的有关古人古典的短文，少不了站在中国精神关键时刻的孔子，和有如一团针扎不进水泼不近的浩然正气的孟子，还有非常贴近和全面地写出了我们民族生活的基本情感结构的杜甫……他们被李敬泽用文字和想象还原成一个个活生生的人，穿越千年站在我们面前，期待也有这样的一个暮春可以一起风乎舞雩，咏而归……本书写到了不仅属于将军和君王，也属于诗人的具有不可轻亵灵魂的剑；论证了阿房宫原来不曾被烧，项羽放过了它，把它留给了时间和风雨；理解《三岔口》的意义，他们不能看到对方，就像人和历史之间横亘着词语构成的明亮的黑暗……书里也不乏对中国经典着作的诙谐有趣的点评，他说：《战国策》是说话技巧的教科书。舌头是轻的，话是轻的，但轻风吹来的却是梦寐以求之重。《离骚》是古今第一大牢骚也。抒情旋律七弯八绕，始终离不开最实际的问题：怎么办？调离、跳槽还是留下来、熬到底？是从此放松了思想改造还是继续严格要求自己？ 《东京梦华录》是一本奇书，笨拙的叙述中埋藏着一个本雅明式的主题：个人消失在都市的浩大人群中，他没有名字，没有面目，当然也没有主观。 《陶庵梦忆》是痴人说梦。张岱在文字中注视着他的城郭人民，他失去的一切，他权当未曾拥有的一切。他竟无怨愤、无哀伤。张岱的没心没肺有更广大的境界：冬天降临时，凋谢的花、殒命的鸟何曾哭天抢地？而这古老文明的荒凉冬天已经来了。
吾心安处是归处
对每一个中国人来说，古人的精神与意趣融入我们血液，读懂他们，才能读懂中国文化，也才能读懂自己。跟着李敬泽，我们从过去的故事中认识中国文化伟大传统的丰富性，然后汲取到让我们的生命变得明亮、从容的一种气息和力量。噫！微斯人，吾谁与归？三、字字珠玑01《中国精神的关键时刻》
子路原是武士，子贡原是商人，他们对生命的理解和此时的我们相差不远:如果真理不能兑现为现世的成功那么真理就一钱不值，而孔子，他决然、庄严地说:真理就是真理，生命的意义就在于对真理之道的认识和践行。
此前从没有中国人这么说过，公元前489年在那片阴霾的荒野上，孔子这么说了，说罢“烈然返瑟而弦”，随着响遏行云的乐音，子路“抗然执干而舞”，子贡呆若木鸡，喃喃日:“吾不知天之高也，不知地之下也!”
我认为，这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻如同苏格拉底和耶稣的临难，孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华。从此，我们就知道，除了升官发财打胜仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。
02《鸟鸣一两声》
《诗经》是好的，但要看出《诗经》的好，必得把秦汉之后的诠释一把抛开，直截了当地读诗。吟出那些诗篇的人们，他们曾经真实地活着，看山就是看山，看水就是水，看美人就是美人，看了美人睡不着也不会说是心忧天下，等真的要为国出征的时候，他们就尽他们的责，提起弓箭去战斗，去死——那是一种不曾被各种各样大话浮词所蒙蔽的人生。
03《象忧亦忧，象喜亦喜》
与孟子的论述相反，我们常常发现善竟是世上最软弱的事，善不会向你应许任何现世的利益，善不是一个有关获取的故事，而是关于含弃;善之艰难，尽在于此。这是人类普遍的痛苦和困惑，孔和孟都未能给出有力的解答，两位好心肠的老先生只是絮絮叨叨地告诉我们做个好人并不难，做个好人有好报。
04《勇》
我认为这是勇之底线。在众人堆里呐喊，这不叫勇，这叫起哄;说话时，动辄代表千万人代表大多数，这也不叫勇，这叫走夜路吹口哨给自己壮胆;勇者自尊，他不屑于扎堆起哄，更不会挟虚构或真实的多数凌人；他的尊严在于他坚持公平地看待对方，如果他是个武士，他不会杀老人、妇女孩子和手无寸铁的人，但对方即使是千军万马他也不认为不公平——很好，来吧。这是勇者。
05《孟先生选择题的》
孔子的可爱在于他有人性的弱点，而孟子无弱点，他是一团针扎不进水泼不进的浩然正气，是飞沙走石势不可当的龙卷风。读《论语》，你可以边读边跟老人家商量:这事儿似乎不是这样?而读《孟子》，没什么好商量的，他就是真理和正义，你刚要商量，孟先生就拍案大喝:我现在跟你谈的是大是大非的问题!
06《战国策》
《战国策》就是说话技巧的教科书，其中有真实案例，也有模拟训练，苦口婆心，倾囊以授，根本要义就是：话是空的，它不指向真理或事实，它指向人的软肋——人的虚荣、欲望和利益。所以，瞄准软肋，说吧，没啥不好意思，灵巧的舌头不仅具有审美价值，它能为你赢得世界。
07《关于宋襄公，一种想象及种种问题》
我一下子明白了问题的症结：宋襄公在这场战争中是弱者，所以，他必须按弱者的逻辑行事，不能思考什么该做什么不该做，不能温良恭俭让，只有当他是个强者时，他才会留意姿态、程序、自尊之类的审美和伦理问题，オ会在追求目的时坚持手段的正当和体面，坚持他的价值观、他对正义的信念，哪怕他可能会因此遭了暗算，因此失败和倒霉。
历史教给我们的是弱者的哲学，武侠小说教给我们的是强者的哲学。那么我该信谁的呢?当然是历史。我是武侠小说迷，可我也知道武侠小说探讨和想象的其实是生活中的“不可能”，那些大侠们，从小说里走出来就全是宋襄公。
08《其谁不食》
乐羊如果抱着那桶汤哭死过去，那么他是一个人。当然，做个人的坏处就是暴露了自身的软弱，暴露了他原来竟有不得不坚守的底线或者叫弱点，而乐羊认为他必须强大，比他的敌人更野兽，更无所畏惧，于是，他不再是父亲，也不再是人。
这厮差点儿就因此成了“英雄”，幸有睹师赞揭破了问题的实质:一个心中没有基本界限的人，一个放弃了人之为人的基本立场的人，其谁不食?什么坏事干不出来?
——明摆着的道理，何以魏文候和众人都没有想到?因为他们心中都有更为远大的目标，他们认为有些事是大的、重要的，为了达到某个无可争议的大目标，一个人怎么干都是对的，目的的正确保证了手段和过程的正确，邪恶由此变成了美徳或者气概。
对此，咱们的古代圣贤一直有不同看法，儒家讲齐家治国平天下，就是说甭管多大的事儿，先从爱你的父母妻儿做起，这种自小而大一以贯之的标准当然很刻板，而且也容易憋出伪君孔但至少可以防止“其谁不食”的恶魔。
09《哭秦廷》
血气，在这个时代是完全不能被理解的东西。正如在电影《赵氏孤儿》中，血气翻腾的复仇已被小知识分子、小市民的多愁善感彻底消解，而读一读马克思对普鲁士的分析你就知道，多愁善感和歇斯底里是一个硬币的两面。这枚硬币在网络时代疯狂旋转，但永远不会有意外发生。
血气是危险的，是人类生活中永远被处心积虑地制约和消弭的力量。这血气并非脆弱的歇斯底里，并非匹夫的冲动，并非在安全处骂人或发出豪语，而是一个人，依据他内心体认的公正和天理，依据铁一般的自然法做出的决断，从此，他绝不妥协，他快然变成了真正的“一个人”，他不再及关于人类生活的任何平衡的法则或智慧，他一定会走向绝对、走到黑。
10 《显得你的药不灵了》
《笑林广记》因此具有特殊的重要性，它是黑暗中的笑声，是天理遮蔽下的人欲、是我们前人的肉身。
回到了肉身，人和人之间的一切隔阂都被打破。读一本唐宋八大家的书，你常会感到它离你很远，你很难走近它。读《笑林广记》，你却毫无障碍，好像那些段子刚刚发到你的手机上，你微笑或大笑，透彻地领悟那些语言的诡计和花招。
乘一架时间机器回宋朝，你和苏东坡、和宋江或李逵其实没什么话说，但是有段子，段子能让穿宽袍扎幞头的人与西装革履的人同时发出笑声。 ——将近一千年了，人间换了。
但人真的改变了吗？
无论身在何处
心静自可读书
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