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依佛法而言，所造的业就如同种子一样，适当的时节因缘成熟，就会现行招感果报。此论是基于业种不消亡的立场，说明业种不消，但可以在业种成熟为果报的过程中，改变其因缘，令种子不成熟，或得到一种相对性的变化，而达成果报改变的目的。
忏悔的理论
打开电视新闻、翻开报纸，媒体所报导的多是负面的消息，杀、盗、淫、妄，在在易于感受到这股恶业的气氛。就说杀业，一天不知杀了多少鸡鸭？站在佛法的立场来看，这些恶业将来必定会招感恶果报出现。
对于不能守五戒、行十善而广造种种恶业的凡夫而言，实可预见其将来受业报时悲怆、惨痛的可能性，而这些恶业在我们的生命境界中，其实随时已在不定时的逼迫着我们。我们如何面对这些恶业而免于苦报的逼迫呢？这是一个现实而迫切的问题。对于我们所造作的恶业，儒家讲“羞耻之心，人皆有之”，佛法讲惭愧忏悔，相信如果将其恶业披露，一般人都会有惭愧、羞耻之心。可是关键在于如何免于业报的剧苦呢？佛法有一个很好的方法，就是“忏悔”。
忏悔，是如来教导弟子很重要的方法。佛陀说有两种人：一是不犯恶；一是犯恶能够忏悔，这两种人是佛法中的“健人”。我们每个人都有所谓的“我执”，进而演变成所有的烦恼：我慢心、贪欲心、瞋恨心……。所以依佛法理论分析，不肯忏悔，是因为世间人讲的：好面子、虚荣心、无惭无愧心。因此所谓“忏悔”，首先就是把我们这个坚固的“我”狠狠地削去一部份，然后用一种惭愧的心，把内心的烦恼洗涤一下，把它侵蚀掉。唯有惭愧忏悔之心，才能够洗涤我们的恶业与烦恼，这就是佛教忏悔的理论。
印光大师：谈忏悔、消业之法
过去的罪业，虽然极其深重，只要能志心忏悔，改往修来，用正确的知见，修习净业，自利利他，矢志不渝，则罪障雾消，性天开朗。所以经上说：“世间有两种好健儿，一是自己不犯罪，二是做了能忏悔。”“悔”这个字，要从心起，心不真悔，口说无益。譬如读药方却不服药，则一定没有愈病的希望。倘若能依方服药，自然可以病愈身安。所怕的是，立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益了。
原文：已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：世间有二健儿。一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起。心不真悔，说之无益。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益，见正编复邓伯诚书二。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者，立志不坚，一暴十寒。则徒有虚名，毫无实益矣。
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