思亲报恩 慎终追远
——浅谈盂兰盆节的起源与意义
一、「盂兰盆」的意义
「盂兰盆」是梵文Ullambana的音译，意译「盂兰」，汉译为「倒悬」；「盆」是用器。古德云：「盂兰即倒悬」义，「盆」即为救护之器，所以『救倒悬，解痛苦』。」
关于「盂兰盆」的解释，经中多有不同的说法；初于唐代慧净之《盂兰盆经赞述》中，意指置珍馐美味于盆中，以奉佛施僧而救倒悬之苦；而宗密之《盂兰盆经疏．卷下》则指「盂兰」即倒悬之义，「盆」则为救护之器，故以盂兰盆释为「救倒悬、解痛苦」之义；此一说法，后世多为采用。 又据宋代遇荣之《盂兰盆经疏孝衡钞．卷上》载，《盂兰盆经》之经题，意译为《觉者说救倒悬器经》，「盆」字为讹略语，旧译盆佐那，新译门佐罗，即「救器」的意思。 因此，盂兰法会的目的，就是为了「救倒悬、解痛苦」。
什么是「倒悬」？
就是将一个人头和脚倒转过来，即脚和头的方向反转，头向地，脚朝天；试想这是多么痛苦与难受，尤其是地狱及饿鬼道的众生，其咽喉细如针，肚大如鼓，莫说食物不能吞，即使水也不能入，常为饥火所烧，纵有食物，一入口中便成火炭，其痛苦就像倒悬一样。
因此，盂兰法会的举行，就是要超拔、救度十方一切受倒悬苦的众生，令他们都能获得解脱。
二、盂兰盆供的起源
《佛说盂兰盆经》为西晋竺法护译（但《出三藏记集》以为失译），全文八百余字，与此经同本异译的，还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》，其文字更短，约三百余字。此外《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷五纸。此经已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。 关于竺法护译的《盂兰盆经》有许多注解。现存的有唐慧净《盂兰盆经讲述》一卷，唐宗密《盂兰盆经疏》一卷，宋元照《盂兰盆经疏新记》二卷，宋普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷，宋日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷，明智旭《盂兰盆经新疏》一卷，清灵耀《盂兰盆经折中疏》一卷，清元齐《盂兰盆经略疏》一卷。
盂兰盆供，出自《佛说盂兰盆经》目犍连救母的典故。
据《盂兰盆经》所说，佛陀十大弟子之一的目犍连尊者，他在家时十分孝顺自己的母亲，出家之后非常精进的修行，因此很快便获得了六种神通（天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通）；得到神通以后，首先就想报答母亲的恩德，于是用天眼一见，竟然看见已过身的母亲堕落在饿鬼道中受苦，非常可怜，肚很大，咽喉很小，永远都食不饱，瘦得皮骨连立，痛苦不堪。目犍连看见这种情形，心里非常难过，痛哭流涕。于是就运用自己的神通力量，拿了一钵饭送去给母亲吃；他的母亲得到饭后，便用手遮住，恐怕被别人抢去，这个举动正显示过去悭贪的恶习未忘，所以当食物放到嘴里的时候，马上就变为火炭，无法食用。目犍连母亲的悭贪，不只是这一两世，而是多生多世，由于宿世业力的牵引，所以必须受到饿鬼道的报应。
目犍连看到母亲如此受苦，心里非常伤心难过，于是就哭泣着跑去请示佛陀，有什么办法可以解救自己的母亲呢？
佛慈悲地告诉他说：「你的母亲罪根深植，已有五百世的悭贪，胶固难解。虽然你的孝顺感天动地，且获得六通，也无法解救你母亲的苦难，必须靠十方众僧威神之力才能得到解脱！每年由四月十五至七月十五日，是众僧结夏安居日，不许远行，应加紧静修用功。到七月十五日这天，就是解夏日，也是佛欢喜日，亦是众僧自恣日。所谓『自恣』，就是自己检点，如发觉自己有过失，应对人陈露忏悔；如他人所举，亦应对众僧忏悔。当此之日，一切圣众，个个精持律仪，身、口、意三业清净，此时设斋供僧，功德最为殊胜！」
所以佛陀教目犍连在这天，「准备饭食、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛，世上最珍贵的食物都置于盂兰盆中，供养十方大德众僧。并将此功德回向，你母亲自然可得解脱。同时，还要回向与你母亲同在饿鬼道中的饿鬼，令他们也得以藉此离苦得乐。你这样做的话，就可以获无量功德，而且能救七世父母出离苦趣。」
目犍连即遵照佛陀的指示，在七月十五日设盆斋僧，他的母亲，果然即于是日，仰仗众僧威神之力，脱离饿鬼道之苦。
日本盂兰盆会盛况
三、盂兰盆会的流传与发展
「盂兰盆法会」最早传到中国，是在三国时的东吴，可谓历史悠久。中国的盂兰盆会，创始于梁武帝。传说梁武帝深夜梦见皇后郗氏，因郗氏生前喜欢争宠，性情恶毒，忌妒瞋心太重，所以死后堕入大蟒蛇畜生道，梁武帝因不忍爱妃死后受苦，恳请当时高僧宝志公禅师，制定《梁皇宝忏》来超荐郗氏，在设坛礼忏法会结束后，人们看见郗氏对梁武帝说：「承蒙佛法力量的救拔，我已脱蟒蛇身，即将往生忉利天。」可见依梁皇宝忏虔诚恭敬地礼忏，并真诚地反省过往，不生瞋恨忌妒心，一定可以将过往业障消除。
据《佛祖统纪》卷三十七记载，大同四年（538），梁武帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。梁武帝于每年的七月十五日给各个寺院送盆供养，用车每天运送。自此以后，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报祖德。
唐代风俗对于盂兰盆供十分重视，唐代道世的《法苑珠林》卷六十二〈祭祠篇〉记载，当时长安西明寺、慈恩寺等，皇帝每年都送盆献供，并且有专门的送盆官人，来者非一。有时皇帝宫内也举行盂兰盆供，供器十分庄严，以金银作为装饰。民间的盂兰盆会也日渐热烈，如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（844）条记载，当时长安民众作各种奇妙的花蜡、花饼、假花果树等，七月十五日在城中诸寺设立供养，城中百姓都到寺庙参观，是一个大盛会。不仅在家信徒竞修供养，出家僧人也各出己财，造盆供佛及僧。
到了宋代，这种风俗一直在沿续着。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少了，荐亡超度的意味变得更浓。北宋时，孟元老《东京梦华录》卷八〈中元节〉条记载，当时寺院印卖《尊胜陀罗尼经》、《目连经》，又用竹竿搭成三脚架，高大约三、五尺，竹竿上织成灯窝形状，称为盂兰盆。在三脚竹竿的周围，挂上纸衣服、冥钱，用火焚烧。在大街上，从初七至十五，乐人上演《目连经》救母戏剧，观众很多。从宋代以后，盂兰盆会成为寺院中每年重要行事之一，其主要内容是诵经施食，白天诵经，晚上放焰口施食。
从此以后，盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元代德辉重编《百丈清规》卷七〈节腊章〉月分须知中说道：「七月初旬，堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单，预率众财办斛食供养。十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会，讽经施食。」元代明本《幻住庵清规》说：「七月，（中略）十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。」这就说明盂兰盆会的主要内容在于诵经施食了。
这种仪式一直流行到明代。明代袾宏《正讹集》中曾加以辩正：「世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？」清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要形式。
四、盂兰盆会与中国民间的「中元节」
由上所述，可知佛教「盂兰盆供」法会，目的是为了回报父母养育之恩，解救历世父母「倒悬」之苦，故在七月十五日启建「供佛斋僧」法会，以此功德回施法界有情众生离苦得乐，由是而有七月十五盂兰盆节的流传。无奈法久成弊，因民间习俗的影响，种种谬传淹没了「盂兰盆会」的真相，以为盂兰节专为超度鬼魂、亡灵，有损佛教慈孝之道。
依中国的岁时节令有所谓「三元」之说，根据《五杂俎》的记载：「道经以正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。」又如《修行记》中说：「七月中原日，地官将下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。」因我国长期受传统道教的影响，民间普遍流传七月为「鬼节」、「施孤」之称。所以，世人对七月特别的忌讳，认为七月是非常不吉祥的日子。很多人在此月一般不出远门，不办婚事，更怕羊年七月生孩子，因为世人认为羊年七月所生孩子多犯「羊仞」。 世人之所以把「中元」称「鬼节」，是因为这日地官降下，要释放地狱囚徒，无祀饿鬼孤魂将飘然人间乞食，所以有些地方，是夜家家门前十字路口设祭台，放水灯招引孤魂过奈何桥，去祖坟烧纸钱祭奠等活动，生怕鬼入家宅扰乱。因此之故世人则称此日为「鬼节」。
是故，莲宗八祖莲池大师曾在《正讹集》中叹息道：「世人以七月十五施鬼神食，为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五，所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉圣贤，一则下济饿鬼，悲敬异田，恶可等混。」
五、《盂兰盆经》与佛教的孝道思想
（一）、父母恩重难报
古语道：「老吾老以及人之老。」目犍连尊者是从孝顺自己的双亲，而扩展至孝敬天下的父母；他向佛陀请问：如何能令一切众生，都能像他那样超度自己的父母？所以佛陀就为我们留下了这个法门。这是本经发起的因缘，完全是目犍连尊者至孝的感召。
正如儒家之《孝经》所谓：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。」所以，孝顺之理，乃人人自心中本具之天然性德；孝顺之事，即人人本分上应尽之天职。
佛陀为了报答父母恩，在多生多世的因地菩萨行中精勤修道，终能成就无上正等正觉，广为一切有情宣说甚深微妙佛法，圆满了累世父母的愿望。
佛陀在世时，除了以身示范孝道，还利用各种场所，随机为弟子们宣讲孝行。与弟子们外出游行，看到路边一堆枯骨，他立刻起身对着白骨虔诚礼拜；弟子询问原因，他说这是过去生父母的白骨。接着，佛陀为弟子们讲述了父母养育儿女之艰辛不易，说明了不孝之行的因果报应，指出为佛弟子应当孝养父母、报答养育深恩的道理，这就是《佛说父母恩重难报经》的产生缘起。这本经可以说是佛门的第一部孝经。
从出生到成人，父母对子女都是百般呵护，不仅担心子女会受热、受凉、生病或生活不愉快，甚至是挂虑他们会遭受挫折、打击；总是尽一切所能，给子女无微不至的照料。由此可见，父母对子女的深厚恩德，是我们今生尽形寿、尽身命所难以报答的；当然佛教教我们不但要报父母恩，而且更要报佛祖恩、报国土恩、报众生恩，也就是「报四重恩」。
「父母深恩难报」，佛在其他多部经典中亦多有提及，如《最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经》、《本事经》、《心地观经》等。
又佛教「以戒为师」，戒是佛教存在的命脉。《梵网经》云：「尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝；孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止。」把孝命名为戒的别名和最终皈依，可见孝道的重要。
佛教之《戒经》亦云：「孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。孝名为『戒』，亦名『制止』。」 《佛说盂兰盆经》与《佛说父母恩重难报经》、《地藏经》、《大方便报恩经》等，同被世人称为佛门孝经，广为流传。既然是孝经，其经文自然是发挥孝慈思想，以启发行人的孝顺心、慈悲心、恭敬心，从而广修六度万行，以至得证菩提涅槃，度生生世世之无尽父母了生脱死，超生净域。
（二）、佛教对孝道有非常详细之论述
经上说：「父母是一个大恩田，供养父母有无量的福报，若能以恭敬心奉养父母，必能增长福慧。」《观无量寿经》说：「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」「净业三福田」的第一条便是「孝养父母」；父母就是「恩田」，孝养父母的人一定有福。所以佛法非常重视孝道，若从孝道的根本去修行，将来就可做到圆满成佛。
世人每以为佛教，「割爱辞亲，出家修行」，不畜妻子，不尽人道；不养父母，实在不孝。殊不知佛教，是非常重视孝道的宗教，其孝道思想与行为，实远非儒家之所能及。佛教的孝道思想，广见于不同的经典中。
如《大宝积经》中，佛陀曾劝诫弟子：「汝等常应孝养父母。」《心地观经》中佛言：「父有慈恩，母有悲恩。」又云：「慈父恩高如山，悲母恩深如大海。」「于诸世间，何者为最富？何者为最贫？悲母在堂，名为最富，悲母不在，名之为贫。悲母在时名月明，悲母死时名暗夜。是故汝等，勤加修习，孝养父母。」
莲池大师在《缁门崇行录．孝亲之行第四》中说：「生养死葬，小孝也；生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也。」从佛教的观点来看，孝可分为三个层次：第一个层次是对父母尽孝养之道来说，使父母在日常生活中有适当的照顾，没有衣食住行的忧虑，满足父母在物质上的基本需求。第二个层次是本身能够立言、立德、立功，来光宗耀祖，使父母觉得有了自己的子女而荣耀，常常表现对父母尊敬和爱护，使父母在精神方面获得快乐。第三个层次是对学佛的最终目标来说，使自己、父母、祖先彻底离开六道轮回。
正如《佛说孝子经》中所言：「恩重于亲乳哺之养无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者。虽为孝养犹为不孝。」所以如能使父母闻法得戒，修习三昧，成就无上菩提，最后获得解脱，脱离生死轮回的痛苦，这才是对父母恩的彻底报答，这才是真正的「圆满大孝」。
由于受到《盂兰盆经》目连救母故事的影响，佛教界遂于每年农历七月举办「盂兰盆法会」供养三宝，祈愿现世父母长寿多福、累世父母福乐无量。后来更将农历七月定为孝亲月、感恩月、吉祥月、欢喜月。
企业公司祈请佛法事
1
地产风水、公司风水、楼盘风水、机关风水、工厂风水
2
企业公司、办公室新年布局布阵
3
祈请堪王雄枭前往堪事破局、重新组局、规划未来、掌握运势
4
打造上市公司及其他
个人祈请佛法事
1
视力提升．（近视，闪光，弱视，远视）
2
旺文昌（孩子升学考试时，迅速提高名次，开智慧，变聪明
3
和合（夫妻和合、与上司和合、贵人和合、男女朋友和合）
4
斩桃花分离（适用于老公有外遇此法事能够让老公斩除花心）
5
定心法事（适用于未婚求偶，暗恋对方或拴住对方）
6
回心转意法事 （恋爱分手男女，离婚和将要离婚的夫妻,让对方回心转意，达到和合的效果）
7
孽缘分离法事
8
化小三法事
9
求子法事（查不出自己不孕的原因，生贵子布阵及其符法）
10
祖坟催旺（指的是在不动坟的情况下，给福主家的坟地进行开光，化解祖坟风水，提升子女运势，福荫子孙后代）
11
三界查事（查一切阴宅祖先问题，阴宅风水问题，冤亲债主，个人德行所导致的不顺问题等）
12
开财门补财库（存不住钱，没财库，财运不旺，突然意外破财）
13
种生基（病魔缠身、财运不济，事业不振，增寿）
14
开运
15
防官司（事业，生意方面官司）
16
化小人，增贵人
17
祈福
18
拜太岁和谢太岁
19
其它佛法事等
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