卷第七丨世界成就品第四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【尔时，普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种体。】
在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉大众海会一切菩萨说：各位佛的弟子！你们大家应该知道世界海有种种的体。
体就是身体，世界的身体和我们的身体是一样，也有骨肉血气等等。例如山为骨、土为肉、江海为血，地浆为气。山崩海啸，就是患病的症状。火山爆发，大地震动，就是地球有病的现象。
【所谓或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可坏金刚为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛变化为体。或以日摩尼轮为体。】
世界海的体，今举出二十种为代表。一般所说的：①或者用一切宝来庄严作为体。②或者用一宝种种的庄严作为体。③或者用一切众宝的光明作为体。④或者用种种颜色的光明作为体。⑤或者用一切庄严的光明作为体。⑥或者用不可破坏的金刚作为体。⑦或者用佛的神通力来摄持作为体。⑧或者用种种妙宝的相作为体。⑨或者用佛的神通变化作为体。⑩或者用日摩尼的宝轮作为体。
【或以极微细宝为体。或以一切宝燄为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示现为体。或以一念心普示现境界为体。或以菩萨形宝为体。或以宝华蘂为体。或以佛言音为体。】
这个世界海又有十种为体：①或者用极微细的宝作为体。②或者用一切宝的光燄作为体。③或者用种种的香作为体。④或者用一切宝华所做的冠作为体。⑤或者用一切宝的影像作为体。⑥或者用一切庄严所示现作为体。⑦或者用一念之心，普遍示现的境界作为体。⑧或者用菩萨形相的宝作为体。⑨或者用宝莲华的蘂作为体。⑩或者用佛的言音作为体。
我们金山圣寺的佛堂，有人看见金光万道，有人看见天龙八部。这种境界是谁看见？你不必问，你要是看见了。你自己就看见了。你要是没有看见，你管那么多的闲事，问谁看见了，又要做什么？那么，法师你讲它做什么？这是我讲的，谁叫你听呢？你可以不听。法师你尽开玩笑。讲真的！哪有那么多！
在讲堂里，智者见智，仁者见仁。有智慧的人，就学出智慧来；有仁慈的人，就学出仁慈来。随其根性，而得到不同的法益。经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”一种道理，有多种的解法。但是要有正知正见的解释，不可有邪知邪见的解释；否则，就入旁门左道，后果不堪设想。在两可之间，容易误入歧途，越走离家越远。即时觉悟，尚可挽救，不致堕入深渊，所谓“悬崖勒马，犹未晚也”。
【尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。】
在这个时候，大行普贤菩萨，他想再重复一次，详细说明这种道理。乃承佛大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而用偈颂来演说。
《华严经》所说的道理，都是总括而言，没有详细说。所以各种只说十个道理。要是详细说，就是尽未来际，也说不完。
在上本《华严经》，有十三千大千世界的品，亦有世界海微尘数的偈颂。这样多的品和偈颂，不用说出，就是装在脑海里，也无法容纳得下。所幸下本《华严经》的道理，比较简单，不太复杂，所以一般人容易听得懂。
我讲《华严经》的宗旨，每一字每一句大概解释一下。不管听经的人，是聚精会神地在听，或者是心猿意马地听，甚至是睡觉。我照讲不误，多人也讲，少人也讲，甚至一两个人也讲。
有的人心中在想：这部《华严经》，讲来讲去还是一个道理，没有多大意思，不如睡一觉，养养精神更好。于是呼呼大睡，鼾声如雷，影响他人听经的情绪。我希望这种人，自己纠正，自己反省。
我们的道场，有无量无边之天龙八部护法善神，都在听经。你们听不听我不管，只要坐在这里，就会种菩提种子，大家共结法缘，将来成佛，大家都会相见的。无论哪一位，听《华严经》一首偈颂，一入耳根，便成道种。能听一次经，所得到的利益是无量，其功德也是无量。所以不要轻看这个殊胜的法缘！
或有诸刹海妙宝所合成
坚固不可坏安住宝莲华
或有诸佛一切刹海，用微妙的珠宝所合成的。这个世界，非常坚固，无能可破坏。诸佛菩萨安住在宝莲华师子之座，演说妙法。
或是净光明出生不可知
一切光庄严依止虚空住
或者有的世界，是清净光明所庄严。这清净光明所生出的菩萨和阿罗汉的数目，是不可知道的。用一切所有的光来庄严，这个世界是依止虚空而住的。一切光就是红光、白光、紫光、黄光、青光，但无黑光。黑光属于魔道。
当你修行快有成就的时候，魔或会变化和佛菩萨一模一样，来摄乱你的清净心。有智慧眼的人，可以观察他的光（头上的光轮），便知是真佛真菩萨或是假佛假菩萨。魔虽然也有金光、紫光、红光、白光等，但在光发源处是黑色，怎样也离不了根本的黑色。这是分辨真假的方法。
或净光为体复依光明住
光云作严饰菩萨共游处
或者用清净的光，来作为世界的体，又依靠光明而住。又有一种光明云来庄严而修饰，令这个世界光明中又光明，清净中又清净。所有的菩萨，都来到这个世界游行，教化众生。
或有诸刹海从于愿力生
犹如影像住取说不可得
或者有诸佛刹海，或者没有诸佛刹海。这都是从诸佛菩萨所行道时，发的愿力而生这种刹海。这些刹海犹如影像而住。影像本来是虚妄，取不可得，说不可得。所以说没有这种刹海。
或以摩尼成普放日藏光
珠轮以严地菩萨悉充满
这个世界海，或者用摩尼所成就，普遍放出日光明藏，用众宝珠轮来庄严其地。菩萨都充满这个世界，在教化众生。
有刹宝焰成燄云覆其上
众宝光殊妙皆由业所得
或者有刹海是宝燄所成就。又有宝燄云覆盖在上边，令一切众生得到清凉。众宝的光是殊胜又微妙──这是众生的业和菩萨的愿所成就。
或从妙相生众相庄严地
如冠共持戴斯由佛化起
或者是从佛的妙相所生。世界的山形，有佛像、有菩萨像、有罗汉像，以种种的众相，来庄严这个国土。又有如宝冠形，共同持戴，这是由诸佛所变化而生起。
或从心海生随心所解住
如幻无处所一切是分别
或者有的世界，由众生心海中所生，随着众生的心所解而住。世界是随心所生、随心所灭，所以如幻，取不得、舍不得，没有一定的处所。因为由众生心所生，所以一切是有分别的。
或以佛光明摩尼光为体
诸佛于中现各起神通力
或者有的世界，由佛光明所生，以摩尼光为体。所有诸佛都在这世界中现出。每一位佛，各现起神通力，来庄严这个世界。
或普贤菩萨化现诸刹海
愿力所庄严一切皆殊妙
或者有的世界，是由普贤菩萨的神通化现一切刹海。普贤菩萨的愿力大，修行也深，所以用愿力所庄严。他的行愿是特别殊胜，而又非常微妙。
