每日受菩萨戒之仪轨
祈请安住十方之诸佛出有坏，安住十地之菩萨大菩萨及上师金刚持垂念我：（诵一遍）
（皈依）
乃至菩提果，皈依诸如来，
正法菩萨众，如是亦皈依。（诵三遍）
（正式发心）
如昔诸善逝，先发菩提心，
复此循序住，菩萨诸学处。
如是为利生，我发菩提心，
复于诸学处，次第勤修学。（诵三遍）
（自随喜）
今生吾获福，善得此人身，
复生佛家族，今成如来子。
尔后我当为，宜乎家族业，
慎莫染污此，无垢尊贵种。
犹如目盲人，垃圾中获宝，
生此菩提心，如是我何幸！
（使他随喜）
今于一切怙主前，恳请众生为贵宾，
宴飨成佛及余乐，愿天非天皆欢喜！
（发愿）
胜宝菩提心，未生者愿生，
已生愿不退，日日其增上；
愿不舍觉心，委身菩提行；
诸佛恒提携，断尽诸魔业；
愿菩萨如愿，成办众生利；
愿有情悉得，怙主慈护念；
愿众生得乐，诸恶趣永尽；
愿登地菩萨，彼愿皆成就。（诵一遍）
“祈请安住”等一句乃垂念佛菩萨作发心之证人，复次“乃至菩提”等四句是皈依词，复次“如昔”等八句为正式发菩提心之词。次“今生”等十二句是自己随喜生菩提心，“今于”等四句是使他随喜发菩提心，“胜宝菩提心”等十六句是发愿词。
第十七世大宝法王噶玛巴开示菩萨戒
「菩萨戒」的十八个戒条 一般最普遍流传的说法，就是「菩萨戒」的十八种堕罪，这是从《方便经》、《菩萨地》和《虚空藏经》归纳而成。想要领受「菩萨戒」的法友，希望将来可以好好了解这菩萨的十八个戒条：
第一个堕罪（律仪如大树根，若善守护，则成生长一切道果功德之本；若不守护，则为生恶趣因及苦根本，未来生生世世由下堕下，故名根本堕——根本堕罪）：为了得到名闻利养而自赞毁他。
第二个堕罪：因为吝啬而不肯给予他人佛法，或者是财宝。
第三个堕罪：不肯原谅别人，不肯接受别人忏悔，对别人过错怀恨在心。
第四个堕罪：捨弃大乘法。
第五个堕罪：抢夺三宝财物，意思是抢夺佔有那些供养三宝的财物。
第六个堕罪：捨弃正法，也就是谤法。
第七个堕罪：伤害僧众。
第八个堕罪：造作五无间罪。
第九个堕罪：生起邪见，最主要就是譭谤因果。
第十个堕罪：毁坏国家、城镇等等，这种是国王与大臣容易犯的堕罪。
第十一个堕罪：对于不适合听闻空性的人，向他们讲说空性法。
第十二个堕罪：令人毁退无上道，意思是对于一个正在寻求菩提果位的人，你告诉他说：「啊，你不需要去这么做，这样太辛苦了，你要花很多劫的时间修持…」等等，让他放弃追求菩提佛的果位，使他退失了信心跟道心。
第十三个堕罪：让别人捨弃「别解脱戒」，譬如跟一个二乘的行者说：「啊，『别解脱戒』不会带领你证悟佛果的。」
第十四个堕罪：轻视二乘，意思是刻意去轻视那些持有二乘见解并且修持二乘法的人。
第十五个堕罪：欺骗别人说自己证悟了空性，妄说自己证悟了空性。
第十六个堕罪：又是提到侵佔僧众的东西，但和第五条有些不同，这里是说将供养在山上闭关实修者的财物，用在闻思的佛学院当中，这也是犯戒的。
第十七个堕罪：刻意伤害僧众，制定对他们不利的法律或规矩。
第十八个堕罪：捨弃「菩提心」，和捨弃众生的意思一样。以上就是菩萨的十八种根本堕罪。
至于我们要如何持守？如何谨慎不违犯？希望各位以后有机会多去读诵，多去了解而修持，我在这里也没有办法讲得太细。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰讲授《菩提道灯论》
没有菩提心能不能得菩萨戒？
现在汉传佛教里面，授戒的时候就授三坛大戒。三坛大戒其中一个是菩萨戒。这些受的人不一定每个人都有菩提心。这种情况下受这个戒，能不能得到一个真实的戒呢？不能得到一个真实的戒。但是过去的祖师大德考虑到，没有菩提心的这些人在受三坛大戒的时候，虽然得不到这个菩萨戒，但是通过受菩萨戒，至少可以在他的心里播下一个大乘佛教的受菩萨戒的种子，对他们也是有利的。就是因为考虑到这一点，所以大家可以受菩萨戒。实际上那个时候到底有没有得到菩萨戒，还是要看自己有没有菩提心。没有菩提心是受不到的。所以受菩萨戒的话，首先是要做好菩提心的准备，然后再去受就可以得到菩萨戒。
——慈诚罗珠堪布[慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽：证悟才是真正的开始]
问：堪布，您刚才讲到了菩萨戒的问题。我们有时候，比如说共修或者是自己读经文之前，会念到菩萨戒的仪轨。但是实际上心里没有做好准备要去受菩萨戒，那么会因为念了仪轨就受菩萨戒吗？
慈诚罗珠堪布答：不会。受菩萨戒必须要在心里做好准备，主要是心里下定决心我要受菩萨戒，而且知道什么是受菩萨戒。因为光是想我要受菩萨戒也不行，什么是菩萨戒，怎么样去受，这些都要明白，然后再去念仪轨才会得到菩萨戒。如果心里没有做任何的准备，只是念一下这个仪轨，那就根本不需要害怕，什么也得不到。
大小乘的原则是不一样的。小乘戒律制定得清清楚楚，只要超越了这个范围，不谈什么对众生有利或是无利，不允许的就是不允许，因此在每一个言行举止方面，都有严格的规定。而大乘佛法的重点，就是利益众生，只要没有任何自私心，纯粹为了利益众生，无论是戒律也好，做任何一件事情也罢，各个方面都有一定的宽松，都留有余地。不过，这个宽松度需要有菩提心做基础，有了稳固的菩提心基础，做起事情来，从表面上看无论是善还是恶，实际上都是大乘佛法。尽管如此，这个余地我们一定要清楚，不是说大乘佛法不需要戒律，而是强调它需要有菩提心的基础。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》第五册《饶益有情九观察》
学佛不考虑利益众生，这是很可怕的
发菩提心的第一个条件，是发愿度众生；第二个条件，是要有为度化众生而发誓成佛的决心。在此，我不得不再次提醒大家，请回头看一看，自己在学佛后的几年、十几年甚至几十年中，所作所为是不是根本不考虑自身的解脱，而只关心如何利益众生？有没有这样的想法？如果从来都没有想过，相应的行动就更不要说了，那么，我们就不是大乘的修行人。即使每天念诵受菩萨戒的仪轨，如果没有“我要为度化众生而成佛”的决心，则念得再多、再动听，对我们也起不到任何作用，仅是形式而已，这是很可怕的。
——慈诚罗珠堪布[慧灯之光一：三个殊胜--行善修心的究竟方法]
