①
初六：有孚比之无咎，有孚盈缶，终来有它吉。
初六爻象分析与爻词确定：
1-3爻为坤为土窝土洞，4-6爻为坎，其卦形如四蹄兽，合看1-6爻有某兽站在或趴在土窝土洞的边沿上之象，土窝土洞，不仅是许多动物夏天避热冬天避寒与避免伤己之兽之人的猎杀，更是母性动物孵育后代的必备处所，母性动物孵育后代，具有真诚无私温暖爱护幼仔的良好品行，土窝土洞容纳动物在其中孵育后代避热避寒避害，也具有温暖真诚爱护幼仔之功德，如今初六为1-3爻的土窝土洞之底，是整个洞窝的重力承担者，是洞窝发挥良好作用的功德代表者，所以有爻词“有孚”即有孵，有温暖爱护无私真诚的品行;另外初六在1-4爻大坤中，为众土中的一分子，散土小土不仅没有什么功用，而且自己也易被风吹走雨打没，所以一己小土要想发挥作用并没有灾害，必须与其他众多之土亲密无间密集配合，成为广土厚土，才能利己利他而无咎，如今初六在大坤之底有愿意接受他土与愿意与众多他土密集配合成为厚土广土之象，所以有爻词“比之无咎”即与其他同志同类之人，亲密无间密集配合没有灾害;初六既有“有孚”之象又有“比之无咎”之象，所以有爻词“有孚比之无咎”即有真诚无私温暖爱护他人的品行，与其他同志同类之人，亲密无间密集配合没有灾害(其中孚通孵：意母兽孵育小兽，引伸意为：具有无私真诚温暖爱护的品行。比：亲密、密集、配合。之：此处代指其他同志同类之人)
另上卦为坎为男根，为男子精液，下卦为坤为女阴为女子子宫，上男下女，有男女正在交欢后男子射出的精液将流入女子子宫内之象，最终将由初六承受与宫内卵子亲密无间地结合，才能怀孕、才能孵育胎儿、才能生育人类后代、人类才能无咎，其中母亲在孵育胎儿期间，也是具有真诚无私温暖爱护幼仔的天然品行的，所以从此方面看，初六也有“有孚比之无咎”之象。
初六在1-3爻为坤为土，土为有空间有虚隙之物，所以有爻词“有孚”即有浮，有空间虚隙。有空间有虚隙，才能容纳其他事物，犹如瓦瓮有空隙，才能注满酒水他物一样，同时坤又为土为瓦瓮，初六为瓦瓮之底，是酒水的承载者，所以有爻词“盈缶”;初六既有“有孚”之象又有“盈缶”之象，所以有爻词“有孚盈缶”即有宽容胸怀，就能吸纳众多不同类型之人，犹如瓦瓮有空隙，才能注满美好的酒水及他物一样(其中孚通浮：意空、虚，有空间可容，此处转指宽容。盈：满。缶：瓦瓮，口小腹大中空，可装酒水及他物的土陶器皿)。
1-3爻为坤为土，4-6爻为坎为水，水在土上，必然向下渗透，如今初六虽然在土层之底，但六二、六三两爻皆为阴爻中空无阻，所以初六之土，最终会有外边的他水来到自己这里与己溶合，纯土而无水之土，是既不利己也不能利他的，土只有得水相助以后，才能生长万物，从而利己又利他，才能吉祥，所以有爻词“终来有它吉”即最终会有他人来(与己亲近配合辅助)而获得吉祥(其中终：最终。它通他：他人。有：会有。“终来有它吉”亦为“终有它来吉”的倒装句。经文此处在“来”后省略了一个“比”字，补上后应为“终有它来比吉”)
初六爻词释义：
初六爻词直译：有真诚无私温暖爱护他人的品行，与他人亲密无间密切配合没有灾害，人有宽容胸怀，犹如瓦瓮有空隙，才能注满美好的酒水及他物一样，最终会有他人来(与自己亲近配合辅助)而获得吉祥。
初六爻词义译：人由于受天赋能力的限制，与对饮食肉身安全等基本欲望的追求，为了保证自己在遭遇重大困难、灾祸、疾病等严重不利境况时，不致使自己被毁伤灭绝，那么在其位底力弱时，自然就会想去亲近与依靠一些，能给自己带来重要帮助的他人，与他们友好相处互相辅助，才能逐渐取得他人的友好信任，才能在自己遇有特殊情况，需要求助于他人时，及时求得他人鼎力支持，帮助自己解决难题，实现自己的重要需求，但是一个人不是心里想去亲近依靠他人，他人就会立即让你去亲近依靠的，在交往过程中，他人如果发现你的品行不好，别人就会远离你，不让你再亲近再依靠的，要想别人愿意让你亲近依靠，那么在长期交往过程中，你必须要有真诚待人、不奸诈、不欺骗，对方有难时要鼎力无条件无私地去相助，对待众人众事要心底行为善良，有温暖爱护关心他人，待人如待己的良好品行，别人才会逐渐让你接近亲近，成为你的好亲好友好同事，成为你真正可依靠的力量，从而自己也就不易有大的灾害发生。
上述个人或组织设法去亲近依靠他人，虽然能帮助自己解决一些难题，但一个人要想有大成就，仅仅有几个自己可依靠之人还是不足的，一个人要想有大成就，除了要有上述良好品行外，在平时为人处事过程中，还必须要有宽容他人的胸怀，去吸纳与己不同类型的人，来主动亲近自己，保证在自己要做大事时有众多的人力、财力、智力，可以随时听从自己组织调用，才能使自己的地位与事业获得更大的提升，当然一个人对待他人，能有无私真诚温暖爱护的良好品行与宽容的胸怀，那么与他人相处时间稍长，他人自然就会让你去亲近他依靠他，并且最终会赢得众多他人，来亲近自己依靠自己的。
初六爻词暗喻：位底力弱之人，若想遇困有助有依靠，必须要以真诚无私善良关爱等良好品行去亲近他人;另外若想自己未来能成些大事，除了要有良好品行外，在平时的为人处事中，还要有宽阔的胸怀，能够容纳不同类型的众多人士，才能吸纳众多的人来亲近自己，随时听己组织调用，一个人去亲近他人依靠他人，不仅人数量有限，而且所获得的资助性力量也是有限的，只能成些小事，而能让众多他人愿意主动来亲近自己，则是广泛的，所获得的组合性力量是巨大的，可以成些大事。亲近他人与让他人来亲近自己一样重要，两者要兼顾，才能让自己的人生与事业既平安又辉煌。
②
六二：比之自内，贞吉。
六二爻象分析与爻词确定：
九五在全卦中按组织层次划分，相当于皇宫朝庭之位为内(意为后宫朝庭)，九五又在上卦之中也为“内”;六二在下卦之中也有“内”象，如今六二与高位九五正应，则有发自内心，从内心愿意去亲近也愿与己亲近的人之象，同时九五在坎为水，六二在坤为土，土水相应上水下土，水土相互亲近又是顺其自然之事，所以有爻词“比之自内”即亲近愿意与己亲近的高位皇宫朝庭之人，并且是顺其自然发自内心的(其中比：亲近。之：代指愿意与己亲近的高位皇宫朝庭之人。自：从，发自，自然。内：内心，皇宫朝庭)
六二阴爻居阴位又在下卦之中，其中正有德有智守持正道，另在2-5爻艮山之底坚固，又与中正有德有智的高位九五正应，2-5爻之间又无阻碍一路向上成长进步顺利，所以有爻词“贞吉”即守持正道坚固吉祥(其中贞：守正，坚固)。
六二爻词释义：
六二爻词直译：亲近愿意与己亲近的高位皇宫朝庭之人，且是顺其自然发自内心的，守持正道坚固吉祥。
六二爻词义译：处于较底之位之人，要想自己将来有更大的进步，更大的发展，更大的成就，自然就想去亲近更高位置的人士，以逐渐取得他们的了解信任器重，但是高位人士，不是低位之人随便就能亲近得到的，低位之人要想亲近得上高位之人，必须明白以下几点：
① 是自己要锤炼出良好的智慧(注：六二在下卦之中具有中道之智);
② 是言行要守持正道(注：六二阴爻居阴位行为得正);
③ 是要体现出自己有一定的稳固实力(注：六二在2-5爻大艮大山之底稳固有力);
④ 在亲近上层时，要注意随缘去结缘，随顺自然顺其自然去结缘，不要去刻意强攀强近强亲(注：
六二与九五相应，有水与土互溶顺其自然之象);
⑤ 若遇有良缘良机，可以去亲近上层人士时，其发心一定要真诚，其所表现出来的言行，必须是
发自内心的，不可嘴上说想亲近，而没有诚实的行动，要心言行三者一致，才可感动打动对方，让己去亲近(注：六二在下卦之中有发自内心之象);
⑥ 要对自己准备去亲近的对象，要有所了解，要了解其为人处事是否有德有智守持正道，并非上层人士，皆是有德有智的守正者(注：六二所要亲近的高层九五在上卦之中，又阳爻居阳位，有守正有智之象，但在坎中又有阴谋有隐险的一面)，要选择有德有智守持正道的上层人士去亲近，否则选错了亲近对象，则会误了自己害了自己。
⑦ 一旦发现自己准备去亲近的高层人士，不仅有德有智守正，而且他也愿意让自己去亲近他，或他想来礼贤下士关爱自己的情况，应抓住良好机遇，把这种双方都愿意亲近对方的亲密关系进行加固加牢。一个较低位置之人，若按以上几点去亲近高层人士，那么其未来的地位事业，一定会不断坚固、不断提升、不断吉祥的。
六二爻词暗喻：较低位置之人，要想亲近到高位人士，有利于自己未来人生事业地位的更好发展，应把握好三大方面：一是把亲近高层人士的资本先建设好(即锤炼好自己的德智能);二是在亲近过程中，要注意真诚不虚伪，随缘不攀缘不强缘;三是要选好准备亲近的对象，与抓牢重大的良好机缘。
③
六三：比之匪人。
六三爻象分析与爻词确定：
4-6爻为坎为盗贼为行为品行不正之人，六三已与4-6爻的行为品行不正之人接近亲近，同时亦有行为不正之人来亲近六三之象，所以有爻词“比之匪人”即接近的是行为品行不正之人，与行为不正之人来亲近自己(其中比：亲近，接近，靠近。之：代指他人，亦代指六三自己。匪：行为不正。“比之匪人”在此处亦有“匪人比之”的倒装之意，即行为不正之人亲近自己)。
六三虽然有开始亲近行为不正之人的现象，但在六三之下，皆为阴爻可顺利退却，在六三之上为六四一阴爻还可进一点，也就是说六三具有可进可退之象，向上虽能进一点，但再进将会遇到九五阳爻之艮而碰壁，如果向下退还较为顺利，所以六三之爻的吉凶悔吝，具有较大的不确定性，因此在爻词中没有吉凶悔吝等结果性判断之词。
六三爻词释义：
六三爻词直译：接近靠近亲近的是行为不正之人，有行为不正之人来亲近自己。
六三爻词义译：人以群分物以类聚，一个人对自身行为放宽放松有所不正之人(注：六三在1-3爻坤地之表，与在3-5爻艮山之底，皆有放宽放松自己行为之象，六三阴爻居阳位，能力与位责不符，又有行为容易失正之象)，那么他在与外界人士工作生活学习过程中，一是自己很容易去接触接近靠近与已有类同不正行为之人;二是与己有类同不正行为之人，也很容易来亲近自己;人无完人，是人难免皆会有一些不足不当的行为习惯，一个人仅自己有些不当不良的行为习惯，而无其他多人伙同鼓动支持，一般不会有什么大问题发生，但是如果自己所接触的一批人，都有与己相类似的不正行为，或来亲近自己的一些人，也有与己相类似的不正行为，此时自己原有的一点不良行为习惯，就有可能被他人带动支持而放大，若能及时反省，约束退减抑制自己的不良行为习惯，一般也就不会出现什么大问题(注：六三有向下退减越多越顺利之卦象)，但如果不及时反省约束自己，仍继续放纵下去，则易酿出重大过错遭受耻辱(注：六三有向上稍多增加，即将受到九五阻制之象)。
六三爻词暗喻：一个人对自身行为放宽(注：六三在地之表，在山之脚，既有放宽放松自己，又有过度宽容他人之象)，则很容易去接近接触有类同于自己不良行为之人，或有类同于自己不良行为之人来凑近自己。做人如果对自己过于放松与对他人过于宽容，则很容易使自己，接近上一些行为不正之人，或被一些行为不正之人亲近上自己。
此爻从反面提醒每个人，做人要想自己不会接近上行为不正之人，或不被行为不正之亲近上自己，必须对自己的行为习惯要有所约束，对他人的宽容要适度适当。
④
六四：外比之贞吉。
六四爻象分析与爻词确定：
人生在世，贵在不断进步不断提升自己，一个人要想不断进步不断提升自己，就得向外部更有能力的人靠近亲近，如今六四向内向下皆为柔弱乏力的阴爻，没有自己可去亲近依靠的对象，而在其外部上部中正有力的九五，就在自己面前，所以要想提升自己，只有去亲近接近外部的中正有力九五，因此有爻词“外比之贞”即向外亲近接近的人有德有智守正有力，亦能使自己坚固有力(其中外：向外，向上。 比：亲近、接近。之：的人，在此处既代指九五，也代指六四。贞：守正，坚固，有力)
六四阴爻居阴位，能力与位责相符得正，在3-5爻艮中又有坚固有力之象，向下环境为坤为顺利，向外向上的九五又中正有力，是自己可以亲近依靠的对象，其人又愿意向下关心自己(注：九五在坎为水，有向下之性，并且水对六四之土有利)，其内外上下环境都比较有利，所以有爻词“贞吉”即守持正道坚固有力吉祥(其中贞：守正，坚固，有力。吉：吉祥)
六四既有“外比之贞”之象又有“贞吉”之象，所以有爻词“外比之贞吉”即向外向上所亲近接近的人，有德有智守正有力，亦能使自己坚固有力，守持正道吉祥。
六四爻词释义：
六四爻词直译：向外向上所亲近接近的人，有德有智守正有力，外边有大能力之人又愿来亲近自己，使自己亦能坚固有力，守持正道吉祥。
六四爻词义译：一个人自身行为守持正道，那么在他身边，如果有些比他更有德有智有力的守正之人，那么此人也就很容易去亲近接近这些人，并且这些更有能力之人，又愿意礼贤下士来关心自帮助自己，日久之后，那么此人就容易取得这些大能力之人的了解与信任支持，而使自己的道德智慧、事业地位将有很大的提升，使自己的地位实力，也会变得更加坚固稳定、日趋吉祥美好。
六四爻词暗喻：做人应有守持正道之行与上进之心，遇有大德大智大能力的守正之人在身边时，应去亲近接近他们，获得他们的帮助，这样对提升自己道德智慧与能力，对壮实坚固自己事业地位，将大有益处。
此爻侧重提醒一个地位实力已很高很大之人，要想有更大进步更上一楼，应注意以下几点：
① 自己行为要守持正道;
② 要明白，人生仕途升登官位，可能有限有止(注：六四之上为君王位置，有地位官位难以再大
之象)，但人生追求进步的内在品质提升则无止境，人生在道德智慧能力上，应向高目标攀登靠近;
③ 要明白，是凡有大德大智大能之人，他们都是愿意礼贤下士，愿意去关心帮助那些在他们身边
守持正道追求进步之人的;
④ 要主动去亲近接近比自己能力更大之人，不要放弃就在身边有大能力，且愿意关心帮助自己的
人所给予自己成长发展的大好机缘。
⑤
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五爻象分析与爻词确定：
1-3爻为坤为大地，4-6爻为坎为月，合看1-6爻有月亮出现在广阔大地上，其光明无处不照无人不照，向天下人显明自己和睦与可亲近的柔和光芒之象，以及显示自己愿意去广泛亲近众人之象，九五在4-6爻坎中为主爻为明月之代表，所以有爻词“显比”即显明自己的和睦与可亲近，显示自己亦愿意广泛去亲近众人(其中显：显示，显明。比：和睦，可亲近，去亲近)。
1-3爻为坤为大地为农田，4-6爻为坎，其卦形如四蹄兽为禽兽，1-6爻全卦有农田中有禽兽之象，另外1-5爻为大艮为山为围为墙，2-5爻为中艮为山为围为墙，3-5爻为小艮为山为围为墙，九五同为三个艮卦之主爻，又在君王之位为王，合看九五之王有用三面围栏围墙人墙，在合围围拢驱赶农田中的禽兽之象，并且只有一个上六禽兽，在三面围墙的前面外面，而不再三面围墙之内，有已被放弃不再去控制它之象，所以有爻词“王用三驱，失前禽“ 即君王用三面(围拢的方法)驱赶禽兽，放弃不再控制已从前面(未围之处逃出的)禽兽(其中失：放弃，不再控制。驱：驱赶，驱逐，迫使。前：前面。禽：禽兽，此处类比为无礼来犯之敌之人。从卦爻象分析来看，在本爻“可用三驱”中的“三”字后面省去了一个“围”字，在“驱”字后省略了一个“禽”字，在“失前禽” 中“禽“字之后省去了“不驱”二字，补上后应为“王用三围驱禽，失前禽不驱”)
1-4爻为大坤，为国都国家为民众，为柔顺平安或无戒备无惧怕，九五为君王又是中正有力者，又在1-4爻民众之外之上，合看有自己国家中的广大民众，在自己有力保护下，平安生活，什么都不惧怕之象，所以有爻词“邑人不诫”即国家内的人民没有惧怕(其中邑：国家。人：人民。不：没有。诫：惧怕，害怕，忧虑，担心)
九五在上卦之中，又为阳爻中正有力，下又与中正六二基层官民相应，其上下又皆为阴爻无碍，所以有爻词“吉”
九五爻词释义：
九五爻词直译：显明自己和睦可以亲近，显示自己亦愿意广泛地去亲近众人，君王用三(面围拢的方法)驱赶(禽兽)，放弃不再控制已从前面(未围之处逃出的)禽兽，国家内的人民没有惧怕，吉祥。
九五爻词义译：九五在本卦中为唯一的一个阳爻，不仅是最有力者，而且是一个有德有智的君王，作为这样的君王个人，及其所领导的国家，是一切善良的个人与国家都愿意去亲近的，但是此君王及其国家太高大(注：1-5爻为大艮，其形象高大有实力)，一般人及其他国家，会嫌自己德行实力不够，不敢主动去亲近这样的君王及其国家，此时作为这样的君王及其国家，应通过适当方法，向天下各国及其自己国内民众，显明自己是一个愿意让他人来亲近，与愿意去亲近他人的人，这种和睦共处相互亲近的立场一旦显明天下，被国内民众与众多国家知晓信任后，国与国友好住来、官与民良好沟通，将会得到广泛长久发展，将为国际和平、国内安定产生十分良好的促进作用，这是强大君王强大国家，应有的友爱之举大善之举，但是世界之大国家众多，一个国家一个君王，仅有友爱和善之举是不够的，若遇有恶意入侵之敌，还必须有俘获制伏歼灭邪恶之敌的无情之举，对一时过失无礼来犯的敌人，可以给予一些示威警告之举，网开一面放其一马，这样国内的善良民众，才不惧怕遭受外部之敌的欺凌，才能过上幸福平安的生活，君王、国家、人民才能皆为吉祥。
九五爻词暗喻：此爻侧重赞美肯定，有大德大智大能的君王及其国家，应行中正之道：一方面对一切国家，要表示出愿意和睦共处相互亲近的友爱之举;另一方面对恶意侵害本国的敌人，要显示出有能力俘获制伏歼灭驱赶他们的无情威严之举。一个国家与众多国家相处，仅有友爱和善之态之举，而没有威严之态之能，易招邪愚之敌骚扰侵害，相反如果仅有威严强压之态之举，而没有友爱和善之态之举，将树敌太多失友较多，也将给自己带来危险。即大德大智大能的君王及其国家，在“显比”的同时，也不要忘记适度“示威“，才能有效保卫自己的国家与维护世界和平。
⑥
上六：比之无首，凶。
上六爻象分析与爻词确定：
上六在本卦之顶，又在1-5爻大艮大山顶上，有无人再比自己高，自己就是第一之象，所以有爻词“比之无首”即比自己高的没有，没有比自己高的(其中比：有比较之意。之：代指上六自己。首：第一，高。无：没有。“比之无首”是“比之首无”与“无比之首”的倒装句);
同时上六在坎为水，下面的九五在艮又为石，水在山顶石头之上，不仅无法渗入石中亲密九五，更会向下流走，而无法依靠九五这位有力首领，下面又没有与己相应之爻，无人来亲近自己，因此上六又有没有自己可以亲近依靠的首领对象，与没有他人来亲近自己这个最高者，所以也有爻词“比之无首”;不过此时“比之无首”为“无之比首”的倒装句，意为：没有自己可亲近依靠的首领对象，亦无他人来亲近自己这个最高者(其中无：没有。之：代指上六自己，也代指他人。比：亲近、依靠。首：首领，头，对象目标，最高)
4-6爻为坎为水，上六在坎水之表，为最少之水，又在1-5爻大艮大山之顶上，最少之水在山顶上，不是流散变无，就是被风吹日晒而消没;同时下面1-5爻是高山与大地，他们随时可以将自己一滴之水，轻松吸收，而使自己被隐没消失，所以有爻词“凶”。
上六爻词释义：
上六爻词直译：比自己高的没有，没有比自己高的，没有自己可亲近依靠的首领对象，也没有他人来亲近自己这个最高的，凶险。
上六爻词义译：一个人或国家，如果自己并无强大实力，而是盲目地自高自大：一是自己平时不会去主动亲近他人他国;二是这种人这种国家，当有难时，即便想去亲近依靠他人他国时，别人也不让他来亲近依靠;三是其他人其他国家，则更不愿意去亲近这样的个人这样的国家。一个人或国家，在无真正强大实力的情况下，出现如此孤立无援的境况时，不仅其国内出了问题难以解决，同时一旦遇有邪恶外敌侵害时，由于一点外援依靠没有，等待他的只能是重大灾祸乃至灭亡。
上六爻词暗喻：人与人、国与国之间，理应相互亲近相互依靠，如果一方盲目自高自大自尊自傲，平时不去亲近他人他国，专等他人他国来亲近自己，其一旦遇有重大意外侵害，其命运结局是相当凶险的。警醒做人立国，切不可盲目自高自大，不去亲近任何他方，与没有任何他方来亲近自己，都是凶险的。有友邦有依靠有团结，才能有力量有安全，无友邦无依靠无团结，就无力量无安全。
