读《荀子》第十二章 《议兵》十三
（峻岫）
（原文）
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、埶诈，除厄其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑罚、埶诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将以为利邪？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！然后百姓晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉！将以为害邪？则高爵丰禄以持养之；生民之属，孰不愿也！雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉！故民归之如流水，所存者神，所为者化，而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
这一节荀子论述怎样提高军队的战斗力。一支军队有没有战斗力，有几个方面的因素决定：一个是武器，一个是谋略，还有一个是人的因素。人的因素是第一位的。荀子认为，一味的靠“庆赏”表扬，奖励，是不能提高军队战斗力的。“凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。”军队评功，授奖，是必要的，但是为了立战功而打仗，为了得表彰而打仗，是不能持久的，也是有害的。因为“故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之死。”一味地赏赐、庆功，加重刑法或者因为使用计谋，使用欺诈，无法使士兵敢于牺牲，杀敌报国。
荀子说，有些君主，没有正确的对待老百姓，他们“无礼义忠信”，随便滥用“赏庆、刑罚、埶诈”，对待下面的百姓。荀子的时代，军队来自百姓，平时种地，战时应招就是士兵。如果对士兵无辜赏庆和无辜刑罚就是滥用权力。“埶”通“势”，“埶诈”就是依仗势力，“获其功用而已矣。”依靠欺骗和诡诈，欺骗百姓去打仗，买动他们去打仗，逼迫他们去打仗，都是下策。“使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。”如此，大敌当前，士兵往往弃城而逃，或者遇敌就投降，就后退，就逃跑，做君主的反受其挟制。因此“赏庆、刑罚、埶诈”的行为，就是“佣徒鬻卖之道”，就是雇佣兵的策略。这样的雇佣兵能打仗吗？能拼死杀敌吗？靠“赏庆、刑罚、埶诈”作战的军队“不足以合大众，美国家。”不能团结御敌，不能守卫国家，有益人民。
因此要提高军队的战斗力必须“故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之。”第一是厚德，官兵一致，同甘共苦就是厚德；第二是“明礼仪之道”就是有纪律；第三是，“至忠信”就是爱护士兵，讲究忠信；第四是，“尚贤使能”，有能力就用，有能力就得到提拔；第五是，该赏的赏，该罚的罚。还要“时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。”看季节安排活动，因为种地是最重要的，春天不种，秋天就不收。还要减轻过重的负担，根据情况劳逸适度，爱护他们，培养他们。“政令以定，风俗以一，”政策法令确定之后，就要整齐划一，严守纪律。因为军队是临时组织的，平时就是农民，所以说到“风俗”，所谓“风俗以一”就是整齐划一，听从指挥，服从命令。如果有不服从命令的，“则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。”大家就会讨厌他，怨恨他，把他当成“毒孽”，就会惩治他，就要动用法律、法令严惩他。要不要动用大刑？看情况而定，看有利没有利。只要不是愚蠢的人，糊涂的人，有意捣乱的人，肆意破坏的人，没有不改过自新的。如此大家“晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之。”都会服从命令，听从指挥，戮力同心，杀敌立功。只有这样才能提高军队的战斗力，提高士兵的素质，这样的军队才能打胜仗。好的士兵，能打仗的士兵，杀敌立功的士兵，就要得到“高爵丰禄”得到荣誉。这是有益的做法，不是有害的做法。只有“高爵丰禄以持养之”才是养兵的做法。只有让他们懂得为国家而战，共荣；为人民牺牲，值得；驱除敌人，是职责所系。就没有人不戮力向前，杀敌立功，报效国家。这样的军队就有向心力，凝聚力，战斗力，有纪律，有道德，好人好事就多，坏人坏事就会减少。《诗经》上说：“王犹允塞，徐方既来。”意思是：王道充塞四方，徐国前来朝拜。军队的战斗力提高了，国家的安全有保障了，人民的生活幸福了，四方安定祥和，社会就会发展前进。（署名 原创）
