【作者简介】王维是盛唐山水田园诗代表作家，祖籍太原祁（今山西祁县），后家于蒲（今山西永济），生于武后长安元年（７０１）。于开元九年（７２１）擢进士第，释褐太乐丞，因事获罪，贬济州司仓参军。此后他开始了亦官亦隐的生涯，曾先后隐居淇上、嵩山和终南山，并在终南山筑辋川别业以隐居。不过，王维晚年已无意于仕途荣辱，退朝之后，常焚香独坐，以禅诵为事，于上元二年（７６１）卒于辋川别业，年六十一。
以天宝初年即王维40岁左右为界，王维的思想可分为前后两个时期。王维早岁春风得意，充满着建功立业的志向，又有着积极向上的生活态度，表现在山水诗上则是选取雄伟壮丽的高山大川来加以描绘，用以寄托他豪迈开朗的思想感情。前期有积极的人生态度和政治抱负，热情，开朗，雄心勃勃。他在这时期创作的政治诗和边塞游侠诗，洋溢着青春朝气和理想光芒，饱含情韵。如《使至塞上》云：
单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。
以英特豪逸之气融贯于出色的景物描写之中，形成雄浑壮阔的诗境。那无尽的长河、广阔地平线上的落日、大漠孤堡上的烽烟，透露出诗人走马西来天尽头的豪迈气概。
开元二十八年40岁时，王维过起了亦官亦隐的生活来。他先是在长安郊外的终南山隐居，陶醉于美丽的辋川山水，与友人裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。亦官亦隐，保持自己的“高洁”，又能过舒适优裕的生活，不失为一种解决人生矛盾的妙法。
后期退出政治舞台，皈依佛门，栖身于山水田园的极乐世界，所以他后期创作的大量的山水诗，基本上是一种雅致的情韵，把大自然当作纯洁的理想王国，多是描绘幽静的山石和清澈的溪流，农村的田园风致，表现出流连光景的娱悦和高蹈出尘的满足，曲折地寄托了自己对黑暗官场的厌恶之情。在他的笔下，劳动人民的生活多是悠然平淡、和谐平静的。
著名的《辋川集二十首》，就是王维晚年隐居辋川别业时写的一组小诗。王维《山居即事》说：“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。”这是他独自隐居山中时的心态写照。由于生性好静,把独往独来的归隐生活写得很美，其《酬张少府》说：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”无心于世事而归隐山林，与松风山月为伴，不仅没有丝毫不堪孤独的感觉，反而流露出自得和闲适。让人感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心境和难以言说的自然之美。
王维的田园山水诗直接继承了陶渊明明净淡泊而深远的艺术风格，以观察细致，感觉敏锐著称，“诗中有画”是王维诗的一个显著特点。苏东坡曾言：“味摩诘之画，画中有诗，摩诘之诗，诗中有画。”他的诗往往融诗情画意于一体，创造出耐人回味的艺术境界，风格清新淡雅，意境幽远。王维晚年长斋奉佛，其田园山水诗也明显带有参禅悟道的气息。有《王右丞集》
积雨辋川庄作
【唐】·王维
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
【韵译】
久雨不停，林野潮湿烟火难升；烧好饭菜，送给村东耕耘的人。
水田广漠，一行白鹭掠空而飞；夏日浓荫，传来黄鹂宛啭啼声。
山中养性，观赏朝槿晨开晚谢；松下素食，和露折葵不沾荤腥。
村夫野老，已经与我没有隔阂；海鸥疑心，为何不信飞舞不停。
【翻译】
因为积雨日久，林中无风而且湿润，故而做饭的炊烟升起时显得有些缓慢。烧好的粗茶淡饭是送给村东耕耘的人。广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞；夏日幽静清凉的树林中传来黄鹂宛啭啼声。我在山中修身养性，观赏朝槿晨开晚谢；在松下吃着素食，和露折葵不沾荤腥。我已和村里的那些相处的很随便，没有什么隔阂；淳朴农民为什么还要猜疑呢？
【注解】
１、空林：疏林。２、烟火迟：因久雨林野润湿，故烟火缓升。３、藜（lí)：一种可食的野菜。这里指蔬菜。４、黍（shǔ）：谷物名，古时为主食。５、饷：送饭食到田头。６、东菑：指东边田地上的农人。饷东菑（zī）：给在东边田里干活的人送饭。菑：已经开垦了一年的田，指初耕的田地，此泛指农田。漠漠：形容广阔无际。阴阴：幽暗的样子。７、夏木：高大的树木，犹乔木。夏：大。８、啭（zhuàn）：小鸟婉转的鸣叫。鸟的宛转啼声。９、黄鹂：黄莺。１０、山中句：意谓深居山中，望着槿花的开落以修养宁静之性。槿（jǐn）：植物名。落叶灌木，其花朝开夕谢。古人常以此物悟人生枯荣无常之理。其花早开晚谢。故以此悟人生荣枯无常之理。１１、清斋：这里是素食的意思。１２、露葵：经霜的葵菜。葵为古代重要蔬菜，有“百菜之主”之称。此诗也是他晚年生活的自我写照。１３、野老：村野老人，此指作者自己。争席罢：指自己要隐退山林，与世无争。争席：典出《庄子·杂篇·寓言》：杨朱去从老子学道，路上旅舍主人欢迎他，客人都给他让座；学成归来，旅客们却不再让座，而与他“争席”，说明杨朱已得自然之道，与人们没有隔膜了。１４、“海鸥”句：古时海上有好鸥者，每日到海上从鸥鸟游。其父曰：“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日再往海上，鸥鸟飞舞而不下。这里借海鸥喻人事。
【作品简介】
《积雨辋川庄作》由王维创作，被选入《唐诗三百首》。此诗写田园生活情趣。前四句写景色，细腻传神。因积雨日久，无风而且湿润，故炊烟上升迟缓。水田广漠而白鹭翩翩，夏木成阴而黄鹂宛啭，有声有色，有动有静，有视象，有听觉，有面有点，相映成趣。据唐李肇《国史补》，三四句是取李嘉佑"水田飞白鹭，夏木啭黄鹂"成句。但明人胡应麟《诗薮》则认为王早于李，当是李袭王句。考二人大约同时，谁袭谁诗实难断定。但加"漠漠"、"阴阴"二词于前，确实精彩传神。清人胡以梅说"雨后之景，用叠字独能句圆神旺"（《唐诗贯珠》）。后四句写生活情趣。《旧唐书·王维传》载："维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文彩。"五六两句即此写照。七八句写文士与田夫相处，总在疑与不疑之间，正见得人有雅俗，趣分高下，固非无间也。
【评析】
诗意在描写积雨后辋川庄的景物，叙述隐退后闲适生活。首联写田家生活，是诗人山上静观所见：连雨时节，天阴地湿，炊烟缓升；农家早炊，饷田野食，怡然自乐的农村生活。颔联写自然景色：广漠平畴，白鹭飞行，深山密林，黄鹂和唱，积雨后的辋川，画意盎然。颈联写诗人独处空山之中、幽栖松林之下，观木槿，食露葵，避尘世的幽居生活。末联连用两典：一是《庄子·寓言》载的阳子居学道归来后客人不再让座，却与之争座。说明诗人与村夫野老打成一片了。二是《列子·皇帝篇》载：海上有人与鸥鸟亲近，互不猜疑每日有百来只与他相游。一天，他父亲要他把海鸥抓回家去，他再到海边时，鸥鸟都在天上飞舞、不肯停下。说明心术不正，就破坏了他与鸥鸟的关系。两典正反结合，抒写了诗人淡泊的心志。
这首诗唐人李肇《国史补》说王维：“维有诗名，然好取人文章佳句……漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂，李嘉佑诗也。”据传李有“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”句，但李集中无此。明人胡应麟《诗薮·内篇》说：“摩诘盛唐，嘉佑中唐，安得前人预偷来者？此正嘉佑用摩诘诗。”李与王同时而稍晚，谁袭谁诗，难以说清。宋人叶梦得《石林诗话》说：“此两句好处，正在添‘漠漠’、‘阴阴’四字，此乃摩诘为嘉佑点化，以自见其妙。如李光弼将郭子仪军，一号令之，精彩数倍。“王维诗中的意境，显然要比嘉佑的来得开阔，深邃，色彩更为明朗。
【讲解】
辋川庄，在今陕西蓝田终南山中，是王维隐居之地。《旧唐书。王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”在这首七律中，诗人把自己幽雅清淡的禅寂生活与辋川恬静优美的田园风光结合起来描写，创造了一个物我相惬、情景交融的意境。
“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。”首联写田家生活，是诗人山上静观所见：正是连雨时节，天阴地湿，空气潮润，静谧的丛林上空，炊烟缓缓升起来，山下农家正烧火做饭呢。女人家蒸藜炊黍，把饭菜准备好，便提携着送往东菑──东面田头，男人们一清早就去那里劳作了。诗人视野所及，先写空林烟火，一个“迟”字，不仅把阴雨天的炊烟写得十分真切传神，而且透露了诗人闲散安逸的心境；再写农家早炊、饷田以至田头野餐，展现一系列人物的活动画面，秩序井然而富有生活气息，使人想见农妇田夫那怡然自乐的心情。
颔联写自然景色，同样是诗人静观所得：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”看吧，广漠空蒙、布满积水的平畴上，白鹭翩翩起飞，意态是那样闲静潇洒；听啊，远近高低，蔚然深秀的密林中，黄鹂互相唱和，歌喉是那样甜美快活。辋川之夏，百鸟飞鸣，诗人只选了形态和习性迥然不同的黄鹂、白鹭，联系着它们各自的背景加以描绘：雪白的白鹭，金黄的黄鹂，在视觉上自有色彩浓淡的差异；白鹭飞行，黄鹂鸣啭，一则取动态，一则取声音；漠漠，形容水田广布，视野苍茫；阴阴，描状夏木茂密，境界幽深。两种景象互相映衬，互相配合，把积雨天气的辋川山野写得画意盎然。所谓“诗中有画”，这便是很好的例证。
唐人李肇因见李嘉祐集中有“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”的诗句，便讥笑王维“好取人文章嘉句”（《国史补》卷上）；明人胡应麟力辟其说：“摩诘盛唐，嘉祐中唐，安得前人预偷来者？此正嘉祐用摩诘诗。”（《诗薮。内编》卷五）按，嘉祐与摩诘同时而稍晚，谁袭用谁的诗句，这很难说；然而，从艺术上看，两人诗句还是有高下的。宋人叶梦得说：“此两句好处，正在添‘漠漠’‘阴阴’四字，此乃摩诘为嘉祐点化，以自见其妙。如李光弼将郭子仪军，一号令之，精采数倍。”（《石林诗话》卷上）“漠漠”有广阔意，“阴阴”有幽深意，“漠漠水田”“阴阴夏木”比之“水田”和“夏木”，画面就显得开阔而深邃，富有境界感，渲染了积雨天气空蒙迷茫的色调和气氛。
如果说，首联所写农家无忧无虑的劳动生活已引起诗人的浓厚兴趣和欣羡之情，那么，面对这黄鹂、白鹭的自由自在的飞鸣，诗人自会更加陶醉不已。而且这两联中，人物活动也好，自然景色也好，并不是客观事物的简单摹拟，而是经过诗人心灵的感应和过滤，染上了鲜明的主观色彩，体现了诗人的个性。对于“晚年惟好静，万事不关心”的王维来说，置身于这世外桃源般的辋川山庄，真可谓得其所哉了，这不能不使他感到无穷的乐趣。下面两联就是抒写诗人隐居山林的禅寂生活之乐的。
“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”诗人独处空山之中，幽栖松林之下，参木槿而悟人生短暂，采露葵以供清斋素食。这情调，在一般世人看来，未免过分孤寂寡淡了吧？然而早已厌倦尘世喧嚣的诗人，却从中领略到极大的兴味，比起那纷纷扰扰、尔虞我诈的名利场，何啻天壤云泥！
“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”野老是诗人自谓。诗人快慰地宣称：我早已去机心，绝俗念，随缘任遇，于人无碍，与世无争了，还有谁会无端地猜忌我呢？庶几乎可以免除尘世烦恼，悠悠然耽于山林之乐了。《庄子。杂篇。寓言》载：杨朱去从老子学道，路上旅舍主人欢迎他，客人都给他让座；学成归来，旅客们却不再让座，而与他“争席”，说明杨朱已得自然之道，与人们没有隔膜了。《列子。黄帝篇》载：海上有人与鸥鸟相亲近，互不猜疑。一天，父亲要他把海鸥捉回家来，他又到海滨时，海鸥便飞得远远的，心术不正破坏了他和海鸥的亲密关系。这两个充满老庄色彩的典故，一正用，一反用，两相结合，抒写诗人澹泊自然的心境，而这种心境，正是上联所写“清斋”“习静”的结果。
这首七律，形象鲜明，兴味深远，表现了诗人隐居山林、脱离尘俗的闲情逸致，是王维田园诗的一首代表作。从前有人把它推为全唐七律的压卷，说成“空古准今”的极至，固然是出于封建士大夫的偏嗜；而有人认为“淡雅幽寂，莫过右丞《积雨》”，赞赏这首诗的深邃意境和超迈风格，艺术见解还是不错的。（参看赵殿成笺注《王右丞集》卷十）
【赏析】情景相生，物我交融——王维《积雨辋川庄作》赏析
王维是唐代著名的诗人，同时又是著名的画家。苏轼评价王维的诗“诗中有画”。王维对后世影响最大的是田园诗。王维的田园诗常以淡雅的笔触传达出清丽丰润的美感，创造出浑然一体的意境，让人感悟到不可言喻的内在生命的存在。创作于晚年隐居期间的《积雨辋川庄作》，就是这样的一首情景相生、物我交融的精品。
全诗形象鲜明，兴味深远，诗人将幽雅清淡的禅寂生活与辋川恬静优美的田园风光紧密结合，创造了一个物我相惬、情景交融的意境，表现了隐居山林、脱离尘俗的闲情逸致。
前两联写山上静观所见，描写怡然自乐的田家生活，展示恬静优美的田园风光：连雨时节，天阴地湿，炊烟缓升；农家早炊，饷田野食，怡然自乐；广漠平畴，白鹭翩飞；深山密林，黄鹂和鸣。积雨后的辋川田园，真是画意盎然。农家无忧无虑的劳动生活怎能不引起诗人的浓厚兴趣和无限欣羡，白鹭、黄鹂自由自在的飞鸣，又怎能不令诗人陶醉不已？“一切景语皆情语”。辋川的人物活动、自然景色，无不经过了诗人心灵的感应和过滤，染上了浓郁的主观色彩，体现了诗人鲜明的个性。
后两联抒写诗人隐居山林的禅寂生活之乐。颈联描绘诗人独处空山之中、松林之下，观木槿，食露葵，远离尘嚣的幽居生活情景。尾联连用两典，表达自己消尽俗念、随缘任遇、与世无争、耽于山林的悠然情怀。用阳子居学道归来后客人不再让座、却与之争座的典故，说明诗人已与村夫野老融成一体。用海上鸥人因心术不正破坏了与鸥的和谐关系的典故，说明自己回归自然的心灵境界。这两个充满老庄色彩的典故，一正一反，抒写了诗人淡泊的心志。
作为画家，王维追求着诗画交融的艺术境界。诗人写空林烟火，着一“迟”字，不仅把阴雨天的炊烟写得十分真切传神，而且透露了诗人闲散安逸的心境。写辋川之夏，百鸟飞鸣，诗人运用了绘画上强烈对比的设色法：雪白的白鹭，金黄的黄鹂，一取其行，一取其声；“漠漠”的水田，“阴阴”的夏木，描绘出一片广漠明净的淡彩，一片葱郁深沉的浓绿，使背景更显空蒙迷茫。这种强烈的色调对比，构成视觉上色彩浓淡的差异，使我们真切地感受到夏日的绿荫与绿荫之外的水田之间那种鲜明的分界，把积雨天气的辋川山野写得开阔而深邃，画意盎然，境界幽深。
后代诗家称王维为“诗佛”。王维的田园诗常常借对大自然物象的细腻描写，传达出深邃的宗教体验。“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”，这在世人的眼中未免太过孤寂寡淡的情调，到了诗人笔下却变得蕴涵着深沉的禅意：远离了尘世的喧嚣，远离了名利的争斗，回
归自然，回归原始的真我。透过诗句，扑面而来的是淡雅，宁静，幽寂，带着一点孤独，更多的却是诗人洋溢着的惬意。这种以禅入诗的手法，营造了冲淡空灵的艺术境界，而禅理与静谧的绘画美的融合，更使这类田园诗达到了情景相生、物我交融的艺术极至。难怪司空图说他“不着一字，尽得风流”了。
竹里馆
【唐】·王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
【韵译】
月夜，独坐幽静的竹林子里，间或弹弹琴，间或吹吹口哨。
竹林里僻静幽深，无人知晓，却有明月陪伴，殷勤来相照。
【注解】
1.幽篁（huáng）：幽是深的意思，篁是竹林。幽深的竹林。2.啸（xiào）：长声呼啸。魏晋名士称吹口哨为啸。嘬口发出长而清脆的声音,类似于打口哨。3.深林：指“幽篁”。4.相照：与“独坐”相应，意思是说，独坐幽篁，无人相伴，唯有明月似解人意，偏来相照。5.选自《王右丞集笺注》（中华书局1985年版）卷十三。这是《辋川集》20首中的第17首。竹里馆，辋川别墅的胜景之一，房屋周围有竹林，故名。
【赏析】
首句“独坐幽篁里”，起句诗人点明了自己生活的环境。“篁”，竹林。“幽篁”一词出自屈原《山鬼》：“余处幽篁兮，终不见天。”幽篁，幽深的竹林。在中国文学中，“竹”这一意象是品性高雅的象征。所以，苏东坡就曾说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。”这里不但说明了人与环境的关系是很密切的，人可以改变环境，而更重要的是环境对人的影响，同时以物喻人，诗人借竹的审美意象来暗示了自己所具有的高雅品行。在诗歌中，“独坐幽篁里”表面看来是描写了自己所处的环境，但一个“独”字，却表现诗人与尘世隔绝，独自进入幽深空阔的环境中，享受着深邃清幽之美。因此，诗人开始描写茂密幽深的竹林，不但表现了深邃的自然之美，更为重要的是为抒发情感营造审美环境。
次句“弹琴复长啸”，这是紧承上句而来，写诗人独坐幽篁，抚弄琴弦，一曲终了，可内心情感未发，因而情不自禁，仰首长啸。这样的情致，真如魏晋名士阮籍的风味。据《晋书·阮籍传》记载，阮籍“嗜酒能啸，善弹琴”。阮籍诗句曰：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”这里，诗人运用典故，含蓄地描写出自己“弹琴复长啸”所蕴含的自由豪放的性格。从艺术上说，诗人不仅借助古人的抒情方式，描绘了自己“长啸”豪放、洒脱的神态，表现出悠闲自得，无拘无束的心理。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。
第三句“深林人不知”，这一句就上句而言，在意义上不是承上而来，直接表现自己的情怀，而是一转，说明自己在幽深的竹林里，没有别人，只有自己独处的、能自由表达自己情感的环境。其实，“人不知”就暗示着诗人，脱离俗世的羁绊，融入大自然之中，进入一种与自然同体的境界。从这里可以看出，诗人不受外在的干扰，不但“弹琴”，还“复长啸”，在此，自己可以尽情发挥，任意表达，抒发自己内心的情感。
最后一句“明月来相照”，这一句以景结情，在描写景物中，抒发了诗人在大自然中所表现出的无忧无虑的情怀。是啊，“深林人不知”而有明月知。一个“来”字，诗人把月亮拟人化，赋予明月以情感，好像只有明月懂得诗人，主动来与诗人为伴，静静地倾听诗人“弹琴复长啸”，感受诗人内心的情怀。同时，诗人通过月亮这一意象，不但描写了夜晚幽篁的环境，而且把天空中的明月联系起来。这无声无息的月光，悄悄来到诗人身边，这样，人与物融合，人与大自然为一体，诗中就营造出一种幽静的环境。诗歌中，诗人由地而天，由竹而月亮，天上地下，表现出了一幅开阔审美境界。此时的诗人置身其中，“弹琴复长啸”，从而表现出一种自由放任之情怀。
总之，这首写景抒情诗，诗人描写幽深的环境，展示出开阔的审美境界，从而表现了隐居山林，超脱尘世，心境平和的情感。在艺术上，言简意赅，意象鲜明，用典含蓄，境界开阔，从而提高了诗歌含蓄蕴藉的审美效果。
【讲解】
独坐幽篁里，弹琴复长啸
“篁”，竹林。“幽篁”，出自屈原《山鬼》：“余处幽篁兮，终不见天。”
竹乃是品性高雅的象征。苏东坡就曾说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。”诗人独坐于其间的竹林，既非庾信《小园赋》所说的“三竿两竿之竹”，也非柳宗元《青水驿丛竹》诗所说的“檐下疏篁十二茎”，而是一片幽深、茂密的竹的世界。
诗人独坐幽篁，抚弄琴弦，一曲终了，情有不足，不禁掷琴而长啸。这样的情致，颇有些魏晋名士的味道。魏晋时，当世的七大名士嵇康、阮籍、山涛等人常常在竹林中喝酒、纵歌，史称“竹林七贤”。又据《晋书·阮籍传》记载，阮籍“嗜酒能啸，善弹琴”。正巧阮籍也有一首关于弹琴的诗：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。”
从诗中我们知道，阮籍的琴声，是因为夜不能寐，要借之来平息内心的烦躁、矛盾。他的啸声，也同样是为了要发泄心中抑郁之气。而王维的“弹琴复长啸”又是为何呢？诗人并不言及，只是继续写他在竹林中弹琴、长啸的情景。
深林人不知，明月来相照
幽深的竹林里，没有人知道诗人在干什么，只有一片明月，照映到他的身上。弹琴也好，长啸也好，都是诗人独自所为，在这深山茂林之间，连声响也难以传出，自然不会有外人知晓。然而，随着时间不知不觉地推移，明月突然跃出，照亮了诗人独坐的丛篁，就仿佛一位知音，倾听着诗人的心曲。
夜中弹琴的阮籍，感受到清风为他吹解胸怀；独坐幽篁的王维，也同样感受到了大自然对他的深情慰藉。只不过此时的王维隐居山林，不问世俗，心境平和，比起阮诗的意境，这首《竹里馆》要静谧、悠然得多。
人不知而有日月知，此刻的诗人，脱略了俗世，却融入了自然，进入一种与自然同体、与大化同在的境界。
读罢全诗，一幅图画已赫然眼前：幽幽的竹林中，诗人独坐其间，远离尘世嘈杂，既赏幽篁美景，复得琴啸之乐，再有明月相伴，物我一体，浑如天籁。试问，若非心灵澄净之人，如何写得出这清幽澄静之景？若无恬淡脱俗之心，又何来这忘情绝俗之音。
附录：【辋川别业简介】
唐代诗人、画家王维，与李白、杜甫同时，李白、杜甫都颠沛流离，居无定所，一生搞不到房子，而王维虽然卷进安史之乱，放出监狱后，居然盘下“辋川别业”，吟诗作画，过着神仙般的生活。
考别墅在辋川，“地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西。”“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口；辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。”（见《旧唐书》列传卷140）
中国文艺史中，最早以诗名、以画名、以“诗中有画，画中有诗”著称于世的，恐怕就是唐代的王维（701—761）。他倡导“画道之中，水墨为上”，然而他的青绿重彩也画得非常出色。他曾师法“国朝第一”的山水画家李思训，其时正当唐代青绿金碧山水的鼎盛时期。《辋川图》卷纵29.8厘米，横481.6厘米，绢本，青绿设色。现藏日本圣福寺。后人定为唐代摹本。虽有争议，但我们今日确也藉此领略了王维所处之盛唐时期青绿重彩山水画的丰采。
辋川位于今陕西省西安市南郊蓝田县的西南，是秦岭北麓的一条秀美川道。清代胡元瑛《辋川》载：“辋川在县南绕山之口，水沧涟如车辋，故名。”开元二十九年，王维四十岁左右，在辋川买下了宋之问的“蓝田别墅”，前后居住了将近十四年。史书或谓之“半官半隐”，我以为既然还在做官，那就难称“隐居”，还是他自谓的“闲居”较妥切。辋川山清水秀，林木苍郁，溪流潺湲，峰峦耸翠，秋冬春夏，变幻莫测，阴晴雪雨，空濛迷茫。山川的钟灵毓秀，孕育、陶冶了王维的诗情画意。辋川的山水，有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、竹里馆等二十景。一次王维与诗人裴迪以二十景为题，一景一绝句，各得二十首，各汇成一卷《辋川集》。王维集中的“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）”、“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）”等诗千百年来脍炙人口。而《辋川图》画卷，也就是描画辋川这二十景。史载王维晚年弥笃佛教，上表舍宅为寺，于是其辋川别业，改作了清源寺。他自己动手，在寺墙上画了辋川二十景。《历代名画记》中记：“清源寺壁上画辋川，笔力雄壮。”指的当是王维此图。《辋川图》卷想是后人据此摹画而成。
图绘群山环抱中的别墅，由墙廊围绕，形似车辋。其中树木掩映，亭台楼榭，层叠端庄。构图上采用中国画传统的散点透视法，略向下俯视，而使层层深入的屋舍完全地呈现在观者目前。墅外蓝河蜿蜒流淌，有小舟载客而至，意境淡泊，悠然超尘。勾线劲爽坚挺，一丝不苟，随类敷彩，浓烈鲜明。山石以线勾廓而无皴笔，染赭色后在石面受光处罩以石青、石绿，凝重艳丽。楼阁则刻画精细，几近界画。画面洋溢着盛唐绘画独具的端庄华丽，不过却也让我遐想，原来唐人意念中的世外桃源，并非茅屋寒舍，躬耕自给，而有如此的奢华。
朱景玄在《唐朝名画录》里这样评论《辋川图》：“山谷郁盘，云飞水动，意出尘外，怪生笔端。”此图至少让我们明白，其实“文人画始祖”的王维，其诗中的山水，化而为画，并非一概的黑白水墨的素雅，有时也会显得如此的鲜艳浓烈。
《辋川别业》（王维）
不到东山向一年，归来才及种春田。
雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。
优娄比丘经论学，伛偻丈人乡里贤。
披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。
译文：
没到东山已经将近一年，归来正好赶上耕种春田。
细雨涤尘草色绿可染衣，水边桃花红艳如火将燃。
从事经论学的有道高僧，年老伛偻了的超逸乡贤。
披衣倒屣出来和我相见，开怀谈笑站在柴门之前。
注释：
⑴别业：别墅。晋石崇《思归引序》：“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。”⑵东山：指辋川别业所在的蓝田山。⑶春田：春季的田地。《宋书·周朗传》：“春田三顷，秋园五畦。”⑷堪：可以，能够。⑸欲：一作“亦”。然：同“燃”。⑹优娄：释迦牟尼的弟子。比丘：亦作“比邱”。佛教语。梵语的译音。意译“乞士”，以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，为佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的男性，俗称和尚。经论：佛教指三藏中的经藏与论藏。《梁书·谢举传》：“为晋陵郡时，常与义僧递讲经论。”⑺伛（yǔ）偻（lǚ）丈人：《庄子》外篇·卷七上《达生》：“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：‘子巧乎？有道邪？’曰：‘我有道也。五六月累丸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也若厥株拘，吾执臂也若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！’孔子顾谓弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！’”伛偻：特指脊梁弯曲，驼背。丈人：古时对老人的尊称。⑻披衣：将衣服披在身上而臂不入袖。三国魏曹丕《杂诗》之一：“展转不能寐，披衣起彷徨。”倒屣（xǐ）：急于出迎，把鞋倒穿。《三国志》卷二十一《魏志·王粲传》：“献帝西迁，粲徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕曰：‘此王公孙也，有异才，吾不如也。’”后因以形容热情迎客。⑼语笑：谈笑。《南史·袁粲传》：“郡南一家颇有竹石，粲率尔步往，亦不通主人，直造竹所，啸咏自得。主人出，语笑款然。”衡门：横木为门。指简陋的房屋。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”汉毛氏传：“衡门，横木为门，言浅陋也。栖迟，游息也。”
创作背景
此诗当作于天宝（唐玄宗年号，742—756）年间李林甫当政时。天宝三载（744年）后王维买下宋之问位于辋川山谷（今陕西蓝田县西南10余公里处）的辋川山庄，并在其基础上营建园林别墅，作为他母亲奉佛修行的隐居之地。根据传世的《辋川集》中王维和他的好友裴迪所赋诗句，对照后人所摹的《辋川图》，可以推测辋川别业的大致结构。辋川有胜景二十处，王维和裴迪逐处作诗，编为《辋川集》，《辋川别业》是其中的一首。
内容点评
《辋川别业》是一首写景言情的七律，写王维在辋川隐居时期的田园生活。此诗先写作者未到辋川将近一年，回来时正好赶上春耕的农忙季节。沿途所见雨中浓绿的草色，足可染物；水上火红的桃花像是要燃烧起来，十分迷人。作者与乡间的人们相处无间，无论是僧人还是隐居乡里的老人，一听说作者回来了，都披衣倒屣赶来相见，开怀畅谈柴门之前。这与陶渊明的“相思则披衣，言笑无厌时”一样，表现了乡里间淳朴亲密的人际关系，与“人情翻覆似波澜”的官场形成鲜明的对比，表现了作者对乡间田园生活的喜爱。
前四句诗中作者运用了夸张的设色法。春播的季节，山野之中最惹人注意的就是春草与桃花。春草是怎样的，桃花是怎样的，人们大都有亲身感受。所以，要处理得使人如身临其境，是不大容易的。但王维自有见地，他使用了“堪染”来突出一个“绿”字，用“欲然”来突出一个“红”字，这就是画家的眼光、画家的用色法。把红与绿给予高度的强调——红得似乎要燃烧起来；绿得好似可以用作染料。于是盎然的春意，便通过红绿二色的突出与夸张而跃然纸上了。
颔联两句为传世名句，写的是辋川春天的景色。将静态景物，写得具有强烈地动感，使本已很美的绿草、红花，被形容得更加碧绿，更加红艳。这种色彩明艳的画面，反映了诗人“相欢语笑”的喜悦心情，意境优美，清新明快。这两句以夸张的手法写秾丽的春景，与“桃花复含宿雨，柳绿更带朝烟”（王维《田园乐七首》）有异曲同工之妙。
王维的辋川禅情:
王维（701-761）字摩诘，河东人，工书画。是我们大家熟悉且喜欢的盛唐时代的著名诗人。他的诗充满情感和山水的乐趣，满含禅意和佛趣，千百年来传诵不衰，使人们在他诗中得到美的感染。特别是他晚年隐居蓝田辋川山谷（今陕西省蓝田县西南）。过着亦官亦隐，亦士亦农的优游生活，常与道友裴迪浮舟往来，啸咏终日。信佛陀，晚年长斋禅诵，与大德禅师谈禅论道，诗词酬唱，宣扬隐士生活和佛教禅理。因此他的诗中禅理禅趣更浓，更没有了人间烟火之味，读他的诗就如品茶，就如望云观月，就如游山玩水，就如参禅入定，说不出来的轻松，真是一种十足的享受。
研究或欣赏禅诗，须了解王维的诗。清人王士祯《带经堂诗话》说：“观王、裴《辋川集》及祖?《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”此处的裴，即为他的好友裴迪。清人徐增在《而庵诗话》中也说：“有唐三百年间，诗人若王摩诘之字字精微；杜子美之言言忠孝，此其选也。虽然，吾犹有憾焉。以摩诘天子不能统杜陵宰相，杜陵宰相不能摄摩诘天子，岂妙悟师承，诣有偏至？又岂内圣外王，道难兼至欤？窃见今之诗家，俎豆杜陵者比比，而皈依摩诘者甚鲜。”徐增在这里把杜甫与王维相提并论，各有千秋，可见后人对王维诗之妙悟的评价。
王维早年有诗“好读《高僧传》，时看辟谷方（《春日上方即事》）"，“北窗桃李下，闲坐但焚香”的诗句，说明他年轻时就爱好佛教，接触佛教文化，及至晚年广交佛界诗友，常常以禅为诗，“龙钟一老翁，徐步谒禅宫”，“山河天眼里，世界法身中”，也道出了他晚年的向佛生活和与世无争的心态。因此他给我们留下了许多的美丽的诗篇，同时也在以禅喻诗，以
禅入诗的诗歌创作中取得了成功，有许多的禅诗为大家所喜爱，所传诵。
一、安禅制毒龙
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危后，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
这首《过香积寺》是王维访香积寺时所作。“不知香积寺，数里人云峰。”诗的开头用了“不知”二字，点明他未去过香积寺，所以要去访，于是就步入茫茫的山林之中寻找，行走几里就来到了白云缭绕的山峰之下，那香积寺便深藏在云封雾罩的深山之中了。
“古木无人径，深山何处钟。”古树参天的丛林中，杳无人迹，忽然不知从何处又飘来一阵隐隐的钟声，这钟声在深山空谷中回响，使之本来就很寂寞的山林中又蒙上了一层迷惘，神秘的情调，显得越发安谧。
“泉声咽危石，日色冷青松。”山中危石耸立，流泉在嶙峋的岩石间曲曲绕绕的艰难穿流，时时发出幽咽之声。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，平地里又增添了几份寒意。
“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”不知不觉暮色降临，才来到香积寺前，面对空阔幽静的水潭。看着澄漕透彻的潭水，怎能不使人想起佛门高僧以无边：的法力制服毒龙的故事。
王维在这首诗里采取由远至近，由景到情，以动制静的写作手法，把寻访香积寺的心情，途中所见、所思一一跃然纸上。虽然语句朴素平淡，但技法独特，感情真挚，使得诗的整体过渡自然，浑然天成，特别是诗中描绘出山林古寺的幽邃，从而造成了一种清空幽僻的意境，这种意境就是禅家的思想体现。
王维的诗作中时时闪烁着禅宗的思想，在他的山水诗中能用静定从容的闲适心情，去观察大自然，感悟大自然，只有他能“行到水穷处，坐看云起时”，所以只有他的诗才禅意盎然，静美寂悦。
“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”是王维咏禅诗中的名句。毒龙在那里，就中我们各自的心中，就是我们心中的贪、嗔、痴这三毒和由此而引起的种种妄想，欲望，迷惑颠倒。
人的欲望是一口无底的井，深不可测，如果你想填满这口井，那是永远也填不满，最后只得把自己填了进去。在我们生活中这种例子已经很多，只有用禅宗的戒定之功，般若之力来降服这些毒龙，才能使自己解脱。
二、坐看云起时(《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维是一个有个性的人物，他官至尚书右丞，也不算小，但他仍看穿了官场如戏场的那一套，无意为官，愿居辋川，过着亦官亦隐，吃斋奉佛，悠闲自在的生活。
诗的起联：“中岁颇好道，晚家南山陲。”说自己中年以后即厌尘俗而向佛谈禅，晚年我就居住在南山辋川别墅。南山辋川别墅原为宋之间的别墅，王维得之，喜爱有加，这里风景秀丽，田园山水，寂静幽雅正满足了他那向道的心理要求，于是交游僧人甚多，在他的诗文中提到的就有道光禅师，道一禅师、瑷公上人等，还常与一些诸如胡居士，萧居土，魏居士等往来，以禅法自娱，以山水自乐。
“兴来每独往，胜事空白知。”兴致所至，独自去游，信马由缰，赏景怡情，不求人知，心会其趣。他在《山水与裴秀才迪》的信中有二段话，正好是对这颔联的解释：“足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄’灞，清月映郭，夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深苍寒犬，吠声如豹；林墟夜春，复与疏钟相同。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。”
这首诗的核心是颈联：“行到水穷处，坐看云起时。”这是何等的境界，何等的心态。没有目的，心无所求，随意而行，走到哪里算哪里，而不知不觉竞走到了流水的尽头，尽头就尽头罢．索性坐在这里，看天上的云起云落，云卷云舒。
苏东坡在《东坡志林》中说：“味摩诘之诗，诗中有画，画中有诗。”《宣和画谱》对王维的诗说得更为明确：“‘行到水穷处，坐看云起时，及‘白云回望合，青霭人看无’之类，以其句法，皆所画也。”说得一点也不错，这就是王维诗之特点，诗皆可入画，诗中有画，而画中亦有诗。诗里体现的这种悠闲的心情，闲适的生活；正是王维的思想的实质，无欲无求，活在当下。
观看云彩，须有那种禅的境界，无为的心态，看天上云卷云舒，观烟岚云影幻变，体悟自然之美，宇宙真谛，天堂地狱。“问云云开心，还问看云子。”云是无心而起，看云子也是无欲而看，这真是神仙般的潇洒。
“偶然值林叟，谈笑无还期。”突然遇到了林中的老头，一聊起来就没完没了，把回去的时间都忘记了。王维这种自由无拘的性格，恰如天上的云彩，自由飘浮；又如小溪的流水，自由曲直。天性淡逸，超然物外，正因如此，才给我们留下了美丽的诗章。
三、纷纷开且落
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
这首诗题为《辛夷坞》，是王维《辋川集》中的第十八首。王维《辋川集》是其田园诗的代表作，共二十首，很有名气。后人不但欣赏他的诗，而且根椐他的诗创作了许多的《辋川图》，这些《辋川图》至今仍留传于世。
从题目来看，辛夷是一种花木，即木笔树，坞即构筑在村落外围作为屏障的土堡或是一种四面高，中间低的山地。我想在这里应是一凹山地。中间有辛夷花，所以称之为辛夷坞。但诗中并未写辛夷花，而是写芙蓉花，这是因为辛夷坞只是一个地名，中间有辛夷花，也有芙蓉花，或者还有桃花，李花呢?诗人爱写啥我们管不着，况且王维又是一个那么散淡自在的人。
“木末芙蓉花，山中发红萼。”大家都认为这诗中的芙蓉花即为辛夷花。这值得商榷的，芙蓉花在许多方面不同于辛夷花，届原《九歌·云中君》有：“寥芙蓉兮木末”，王维的“木末芙蓉花”也是出于此句。诗中说，芙蓉花一朵朵地开在树枝的末端，迎着朝阳，沾着雨露，欣欣然地绽开的花朵，红红灿烂，给山带来了无限的春意，无限的生机。
“涧户寂无人，纷纷开且落。”芙蓉花装点的涧户的山地，只可惜无人来欣赏，花朵也就纷纷扬扬地洒落人间，无忧无怨，无喜无悲地告别了春天。
人生一世，草木一春。大概就是王维诗中所描绘的这样，从生到死，从开到落，也不过是在短暂的时间内完成，这都是自然的力量，谁也无法挽留或者改变，只能顺其自然。王维已经认识到这种自然规律，所以他在诗中完全用一种平静的心态来对待。正如胡应麟认为《辛夷坞》是“人禅”之作，“读之身世两忘，万念俱灭。”细细体会，确有同感，特别是“纷纷开且落，”这确实是一种“人禅”之作，开与落，有与无，荣与衰都是环环相连，是生活、自然中的一个又一个生命的环节。我们对此，无须惊奇，也无须悲伤，应象王维那样对境无心，不离幻相，顺其自然，花开花落两由之。
四、空山不见人
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
这首还是《辋川集》的第四首，题名为《鹿柴》。这里的“柴”通寨，用树林编成的篱栅。鹿柴是辋川的一个地名。
王维在诗中最爱用“静”、“澹”、“远”、“闲”一类的字，还有“禅”、“寂”、“空”等佛家用语。用他静定从容的闲适心态去观察大自然，把自己的所感写成诗句。
这首《鹿柴》开头就是“空山不见人”，王维在《山居秋暝》中就有“空山新雨后，天气晚来秋”句，把雨后秋山的空明洁净刻画得淋漓尽致。在《鸟鸣涧》中有“人闲桂花落，夜静春山空”句，而把夜间的春山的宁静幽美表现得恰当好处；而这里“空山不见人，但闻人语响”句，表现的是山的空寂清冷的情景。空空的山中，杳无人迹，显得无限空廓虚无，恰如禅家的胸怀。虽然在山中杳无人迹，但却并非一片静默死寂，自然界里一切都赋予生命，唧唧虫鸣，啾啾鸟语，瑟瑟风声，潺潺流水，偶尔还从远处传来一阵人语的声音，只是看不到人影罢了。
我们可以想象，当我们置身于诗中所描绘的山中，感受那空谷传音，愈见空谷之空，空山人语，愈显空山之寂的现象时，心里也便生出许多的感慨，自然的神奇，宇宙的博大，山林的空寂，生命的顽强。有许多的风景，不须用我们的眼去看，只须我们用心去体会就行，往往用心体悟所得的比眼看所得的要深刻得多。
“返景人深林，复照青苔上。”浓浓密密的林子，越往里走越显幽暗寂静，灿烂的阳光，透过密密的树叶洒落在地面上，斑斑驳驳的照在树下的青苔上。这一抹余辉的入射，变成千百万个铜钱洒落，给原来空寂静谧的深林带来了无限的生机，有了阳光，就有了生命，有了温暖，有了生活的热情。
王维的田园诗，总有那空旷高远，天高云淡，行云流水的意境，使人读之如身临其境，心旷神怡，这也是与他的生活环境密切相关。王维能书会画，又擅乐理，本为王公贵人，生活无忧，况地位显赫，常出入岐王家宴，与朋友能谈诗论画，与禅师能谈佛论禅，生活也不寂寞，所以有这种平常心来看山看水，观云赏月，写出了这传颂千古的诗篇。
这里的“空山”，在上篇《过香积寺》中的“空潭”，还有《鸟鸣涧》的“人闲桂花落，夜静春山空”。这“空”字不断地出现在王维的诗中，当然有其本意，空旷无垠。这种空就是禅意的“无我者，即空也。”“心乐清净解脱，故名为空。”《心经》谓之“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”空本为佛法的真谛，理体空寂，王维是深有体会，在诗中也就有了这由景喻禅，以禅盲景的诗境界。
五、清泉石上流
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
这是王维的一首山水名篇，题为《山居秋暝》。诗中的“明月松间照，清泉石上流。”自古至今让许多人引用传诵、赞叹和欣赏，同时也被王维所描写的那种山居生活，山林秋色的美妙风景所倾倒。
“空山新雨后，天气晚来秋。”密密的山林，空空阔阔，山雨初霁，万物更显得生机勃勃，初秋的傍晚，空气清新，景色宜人，真让人留恋忘返。王维的诗总有点出奇制胜，本来是件大家司空见惯的事，经他一描写，就有了新意，有了波澜。
“明月松间照，清泉石上流。”天色已暗，夜暮降临，寂静的山林显得更加空寂，这时皎洁的明月静静地照在松间，清清的泉水涓涓地流泻在山石上，如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，这山这雨、这月这水，这松这泉，是多么的幽静清明，多么美丽宜人。
“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”一群天真活泼的姑娘们在溪边一边洗衣，一边嘻笑玩耍，欢歌笑语透过竹林从那边传来；渔舟拨开了亭亭玉立的荷叶，荷叶翻卷，露珠滚落，在银色的月下烁烁生辉。松间的明月，石上的清泉，溪边的浣女，舟上的渔人，打破了山林的空寂，秋夜的平静，这给秋暝带来了生气，赋予了热情，有了生命，有了欢乐，构成了一幅热闹而美丽的山居生活图。
王维笔下的山居生活图，描绘了山林雨后的月夜，恬静而充满生机的美丽景象。使人感到山中秋夜是如此迷人，如此富有诗意，如此充满了人生情调，又如此和平而寂静中又满含着欢乐和热闹，真使人向往，让人留恋，因此诗人在最后发出了真挚的感慨：“随意春芳歇，王孙自可留。”
自然界正如白居易所说：“春风桃李花开日，秋雨梧桐落叶时。”春夏雨季的许许多多的花花草草，随着秋风秋雨的到来，也慢慢凋谢衰败，这一切谁也无法挽留，只能让它随顺自然，自由处之。虽然花已谢，叶已落，但这秋天山中风景照样迷人，居住在山中的隐士仍旧可以体会到大自然无穷的魅力，赞叹自然的神奇，用不着到外面去寻求景色。
王维写诗不少，传世的也只有300多首，其中禅诗就多达170多首，因此可以说，王维是唐代最有影响的禅诗作者。他总是以淡泊宁静、自由无碍的心态去观看周围的一切，把自己的习禅修禅的体悟，揉渗于诗句中，使得他的诗语句优美、描写的风景如诗如画、反映的生活朴实热情，体现的思想恬淡无欲，超尘脱俗，给我们留下了丰富的精神财富。（蒋谱成）
王维——《辋川闲居赠裴秀才迪》
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
【赏析】：
《新唐书。王维传》：“别墅在辋川，地奇胜……与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。”这首诗即与裴迪相酬为乐之作。
这是一首诗、画、音乐完美结合的五律。首联和颈联写景，描绘辋川附近山水田园的深秋暮色；颔联和尾联写人，刻画诗人和裴迪两个隐士的形象。风光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一体、情景交融的艺术境界，抒写诗人的闲居之乐和对友人的真切情谊。
“寒山转苍翠，秋水日潺湲。”首联写山中秋景。时在水落石出的寒秋，山间泉水不停歇地潺潺作响；随着天色向晚，山色也变得更加苍翠。不待颔联说出“暮”字，已给人以时近黄昏的印象。“转”和“日”用得巧妙。转苍翠，表示山色愈来愈深，愈来愈浓；山是静止的，着一“转”字，便凭借颜色的渐变而写出它的动态。日潺湲，就是日日潺湲，每日每时都在喧响；水是流动的，用一“日”字，却令人感觉它始终如一的守恒。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音响，动静结合的画面。
“渡头余落日，墟里上孤烟。”颈联写原野暮色。夕阳欲落，炊烟初升，这是田野黄昏的典型景象。渡头在水，墟里在陆；落日属自然，炊烟属人事：景物的选取是很见匠心的。“墟里上孤烟”，显系从陶潜“暧暧远人村，依依墟里烟”（《归田园居之一》）点化而来。但陶句是拟人化的表现远处村落上方炊烟萦绕、不忍离去的情味，王句却是用白描手法表现黄昏第一缕炊烟袅袅升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。这一联是王维修辞的名句，历来被人称道。“渡头余落日”，精确地剪取落日行将与水面相切的一瞬间，富有包孕地显示了落日的动态和趋向，在时间和空间上都为读者留下想象的余地。“墟里上孤烟”，写的也是富有包孕的片刻。“上”字，不仅写出炊烟悠然上升的动态，而且显示已经升到相当的高度。
首、颈两联，以寒山、秋水、落日、孤烟等富有季节和时间特征的景物，构成一幅和谐静谧的山水田园风景画。但这风景并非单纯的孤立的客观存在，而是画在人眼里，人在画图中，一景一物都经过诗人主观的过滤而带上了感情色彩。那么，诗人的形象是怎样的呢？请看颔联：“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”这就是诗人的形象。柴门，表现隐居生活和田园风味；倚杖，表现年事已高和意态安闲。柴门之外，倚杖临风，听晚树鸣蝉、寒山泉水，看渡头落日、墟里孤烟，那安逸的神态，潇洒的闲情，和“策扶老以流憩，时矫首而遐观”（《归去来辞》）的陶渊明不是有几分相似吗？事实上，王维对那位“古今隐逸诗人之宗”，也是十分仰慕的，就在这首诗中，不仅仿效了陶的诗句，而且在尾联引用了陶的典故：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”陶文《五柳先生传》的主人公，是一位忘怀得失、诗酒自娱的隐者，“宅边有五柳树，因以为号焉。”实则，这位先生正是陶潜的自我写照；而王维自称五柳，就是以陶潜自况的。接舆，是春秋时代“凤歌笑孔丘”的楚国狂士，诗人把沉醉狂歌的裴迪与楚狂接舆相比，乃是对这位年轻朋友的赞许。陶潜与接舆──王维与裴迪，个性虽大不一样，但那超然物外的心迹却是相近相亲的。所以，“复值接舆醉”的复字，不表示又一次遇见裴迪，而是表示诗人情感的加倍和进层：既赏佳景，更遇良朋，辋川闲居之乐，至于此极啊！末联生动地刻画了裴迪的狂士形象，表明了诗人对他的由衷的好感和欢迎，诗题中的赠字，也便有了着落。
颔联和尾联，对两个人物形象的刻画，也不是孤立进行，而是和景物描写密切结合的。柴门、暮蝉、晚风、五柳，有形无形，有声无声，都是写景。五柳，虽是典故，但对王维说来，模仿陶渊明笔下的人物，植五柳于柴门之外，不也是自然而然的吗？（赵庆培）
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