王岳川的“书法骗局”
作者：长安居
王岳川属于通常意义上的“才子”，从他的个人履历中知，他于80年代初期、中后期分别毕业于四川大学和北京大学，还原于当时的历史环境中，王岳川可称同龄人中的翘楚人物。在那个时代，考取四川大学本科的难度，恐怕比之现在考取名校的博士学位都要困难。况且，王岳川在80年代中后期已经获得了北大的研究生学位，这种受教育的经历，对中国的普通百姓而言就是天之骄子！王岳川的智力、学力，远过寻常我辈，故不容世人小觑！
王岳川书作
从王岳川的个人履历中又知，他于北大研究生毕业后，自1993年始，已任北大中文系教授，主要讲授文艺美学、西方文艺理论等课程。由此乃知，王岳川术有专攻者是“文艺学”，从他所列已出版的个人“文艺学”专业著述来看，他能称得上是一位文艺理论家，这也是不争的事实。我对王岳川在其“专业”学术方面所取得的成就没有鉴别能力，因而不敢置评。但他能登上北大中文系的讲坛，面对来自全国各地的文科“状元”开讲数十年，没有真才实学无疑是立不住的，所以王岳川在自己所从事的“专业”领域，一定备有相应学术水准，此可以确认无误。综上所述，足能证明王岳川在个人术有专攻的“文艺学”专业领域，是具有相应学术水准的学人，值得我们来尊敬。
尽管王岳川自称，“自己五岁开始学书法，在川大求读时，每天临写一篇《兰亭序》，坚持四年不辍。并在全国首届大学生书法比赛中获奖……”。但是，恕我孤陋寡闻，在80、90年代“书法热”如火如荼的大潮中，估计大家都未知有“书法家”王岳川之名，他登上书坛为人初知其名，最早不超过2000年；他以著名书法家的身份穿梭活跃于书坛，声名鹊起者不过是近十年间的事。有一个有趣的现象，在能见的王岳川所有个人履历资料中，均无其出生年月，通常情况下，娱乐圈的巨星忌讳“粉丝”们知道其年龄，难道王岳川与巨星们有同样的忌讳？不过，通过他1982年毕业于四川大学的时间来推算，他大约出生于60年代初期，王岳川2000年登上书坛初为人知，到近十年以来在书坛声名鹊起，这一书坛资历与之同龄人相比，他在书法界的资历其实很浅，相对于他的同龄人，他在书法界可谓是同龄人中的一位书法“新人”，我作如此评价，约略符合事实。
王岳川书作
王岳川从“文艺学”研究领域华丽转身登上书坛后，前十年间很少以个人创作的书法作品示人，以我“小人之心度君子之腹”，在这个时间段，王岳川或许是清醒的，还有自知之明，自知个人写毛笔字的“手艺”不逮，因之懂得如何藏拙。由前述王岳川受教育的背景知，他是一个智力超群的人，他在进入书法的专业圈子后，一眼发现了当代书坛最薄弱的一个关节，即：当代书法家文化修养的普遍缺失。他以其过人的聪明，适时在这个缺口中捕捉到自己在书坛的存在价值和晋身机会，旋借助北京大学的钻石招牌和北大既有的深厚书学传统，在书法界大倡“文化书法”的概念，希冀利用北大无可匹敌的学术声望，在书法界“开疆破土”，自成一戟。在所有中国人眼中，北大是中国最顶级的学府，王岳川作为北大书法研究的领军人物，自然也一定是当代书坛的领军人物，加之他在公共空间的书法演讲口若悬河，辩才无碍，一时间获得书法拥趸无数，他所主的“文化书法”竟在书法界后来居上，已然蔚成当代书坛一个“显要”的书法宗派也。王岳川其人过人的活动能力、宣传能力、鼓动能力，由此可窥一斑。但是，假如没有北大的这块钻石招牌为其“背书”，他倡导的“文化书法”者，其影响估计不会出于一个县城的界域，北大钻石招牌的效应之大，的称令人艳羡不已呀！
当代书法家群体文化修养的缺如，是当代书坛中人的一个通病，所以王岳川挟北大的钻石招牌来倡导“文化书法”，在短时间内就会引起大多数书法爱好者的共鸣，进之又会获得意想不到的“市场”份额。那么，何物“文化书法”？按照王岳川的自解，“我们所提出 文化书法 的概念，比美术院校所提出的 美术书法 实践起来更难，因为 文化书法 并不是不要技术，而是超越技术之后，对文化内涵、文化修养、生命体验要求更高的一种书法……（引自王岳川《文化书法与亚洲价值》）”。从王岳川这一对“文化书法”的自解着眼，“文化书法”的要点分别是：1.区别于当前艺术院校的，以独立“审美”为教学目的的“美术书法”（或称“艺术书法”？）。2.“文化书法”超越书写技术后，更加强调文化内涵、文化修养等……平心而论，王岳川倡导的这种书法理念非常积极，只不过我们在肯定此书学概念积极一面的同时，可能每个人都会继续追问，比如：“文化书法”的表现形态是何种形式？“文化书法”类型的作品有哪些特征？“文化书法”和一般意义上的书法又有哪些显著的区别？……拙以为，当我们在聆教王岳川“文化书法”概念的阐述后，一定会产生以上疑问。其实，解开上述疑问的方法很简单，王岳川既是“文化书法”创导者，这世界还有谁比他更理解“文化书法”的呢？按照这种逻辑推想，王岳川本人写的字就是具有典型意义的“文化书法”，也只有他的书法作品才能真正实现“文化书法”概念的“物质化”和“具体化”，也就是说，王岳川本人创作的书法作品就是“文化书法”在真实世界的化身啊！
王岳川书作
怀着好奇心，我搜索了北大文化书法的官方网站，细细将王岳川书法的专题网页刊介浏览一过，待拜观了他的诸大作后，可谓不看不知道，一看吓一跳！套用一句网络谑语来形容，真的是把“我和我的小伙伴们，全都惊呆了”！如此庸俗！浅薄！粗陋的“毛笔字”就是“文化书法”？这是王岳川教授、博导在同我们开了个天大的玩笑？还是这个世界“傻子”太多了，“骗子”都不够用了？！刹那之间，我感到精神有些恍惚，在这个世界上还有什么比“文化书法”更加荒诞不经的了！大家一定都知道这样一个常识，凡著名高校中文系的高等教育，学通《说文解字》是一项入门的基本功课，试想王岳川若攻读文艺理论学研究生，一定少不了研读传统文学、文论，如：《诗经》、《文心雕龙》等，研读传统古籍先要“解字”，也就是要了解并掌握汉字的构形意图，然后才能读懂用这些汉字所书写的经典词句。汉字是表意体系的文字，知其构形，才能准确理解其意义。也唯有用传统“小学”解字的思维来研读历代古籍，才能真正弄懂、弄清古籍中经典文句的真正含义。王岳川作为北大中文系的教授、博导一定比不学如我之辈更清楚这个常识，而当稍备一点《说文》的基本修养，落笔为字，大都不会出现引人喷饭的笑话。可是，王岳川作为“文化书法”的倡导者，他笔下的错字几乎达到了泛滥的程度，仅举一例以证王岳川文化修养的浅陋不堪。如1图所示，按照网页的释文，这副篆书联语的内容是：君子存乐，为中庸大道；贤人同行，有太和高天。上联释文的“存”应作“游”，此处可能是网页编辑的疏误，可以不计。但是，就是在这十八个字的对联中，“为”字的写法不规范，“庸”字是个大错字，查阅《说文》可知，“庸”是由“庚”和“用”构成，“用”表声，兼表字义。王岳川笔下的“庸”，显见是任笔为体，出于自造。上联的“道”也是个大错字。下联的“行”，王岳川误写为“道”的别体字，“行”字的本义是十字路口的象形，王岳川在“十字路口”中间添了一个“人”，遂变“行”为“道”也。“太”字的原字为“泰”，王岳川“太”字的写法是民间书手的俗写，此俗写的“太”字同官制的“石鼓文”文字放在一起大大不协调，犹如全身着笔挺西装，而足穿草鞋也。这件作品，王岳川写了十八个字，完全错了三个字，不规范写法两个字，难道“文化书法”的文化内涵就是如此体现的吗？此外，王岳川的这件作品固然已经让人哑然，但2图所示王岳川书屈原《渔父辞》一作，错字及不规范字，一眼扫过，粗略计算，最少十处以上，限于本文篇幅，就不一一例举了。稍解篆书、《说文》的朋友，即知我言不虚。暂且按下王岳川书法艺术水平的高低不论，一位北大教授、博导，“文化书法”的倡导者，能在其笔下见出数量如此庞大的错字，这足能昭示出所谓“文化书法”，首先是没有文化的。
王岳川书作
王岳川书作
（此作中错字、不规范字达十处以上，限于本文篇幅，不一一指谬，特此说明）
王岳川的“文化书法”没有文化已经证明，确切地说，王岳川书法的艺术水平更是其俗在骨，俗不可耐，已经到了俗气熏天的拙劣程度，是典型化的“俗书”。王岳川书法俗气熏天的本源症结，全在他于长期临池的过程中，一直没有得到明师名师的指点，对于书法的书写技术，也就是“手艺”没有半点体悟和领会。他虽自称五岁开始练字，他练字、临古、“创作”的经历至少达到50年以上，又接受过中国最顶级的文化教育，但因为没有书法“手艺”这个基本盘作为支撑，他在书法一艺上仍然是一个地地道道的“门外汉”，说句极端地话，他恐怕一生都将徘徊在书法艺术的“门外”。书法一艺概括归纳是由“技”和“道”两部分组成，“技”就是“手艺”，“道”就是“文化”，书法艺术创作的高级境界当然是“技近乎道”的境界。然而，书法艺术的特殊处又在于，欲使“文化”体现于书法作品中，必要以“手艺”作为转化的唯一“跳板”，没有“手艺”或“手艺”不精，即便书写者是如孔子一般的文化圣人，其写出来的书法作品中也不会有“文气”。纵观历史上的大书法家，无不同时是大文豪，而大文豪凡论及书法，没有一人敢于轻视书法“手艺”者。这些学富五车的大文豪不仅不敢轻视书法的“手艺”，反而对书法的“手艺”津津乐道，这样的实例太多了，已经达到数不胜数的程度。书法艺术在入门阶段完全不能自学，这是基于书法“手艺”（技术），有着严密、严格的“规定性”（法式），此中诸种法式的奥秘，需要书法解人为求学者一一讲解、示范，如：起笔如何入纸？行笔的过程如何展开，行笔之节奏关系应如何表现？收笔技巧的关节在哪里？构字造型的基本方法是什么？整体“布白”的核心要领有哪些？……以上所列者，当有解人一一讲解、示范，就仿佛捅破一张窗户纸一般容易，反之若依个人凭自习的书写经验摸索，一生不得门径都有可能，王岳川不啻可归为后者。细审王岳川的书法作品，其点画空怯虚疲，结体矫揉造作，让书法外行来欣赏，看上去可能感到龙飞凤舞很热闹，但在书法内行看来，他作品中那些“龙飞凤舞”的胡乱纠缠，不过是“银样蜡枪头”的“花架子”，除了引人反胃之外，实在不会再有第二种感觉。可以说，在书法一艺上，若没有书法实践的实际经验，对于古贤抑或今人的书法理论根本无从体会，或曰：根本不懂，更加谈不上“理论指导实践”。王岳川用毛笔写的字全是任笔为体，聚墨成形，毫无法度可言，全然是“江湖书法”的气息，他拥有的文化并没有在他的字间有所体现，他提出的“文化书法”的概念不过是先忽悠自己，再忽悠别人，当被忽悠的人众越来越多之际，王岳川就忘记了自己本来是一位“忽悠客”，把蹩脚粗鄙的“文化书法”当成“真事儿”了，当代书法的悲哀莫过于此！我想说，书法首先是手艺，离开形而下的“手艺”，去谈形而上的“文化”，借用吴冠中先生的一句话来评价就是：天阉的太监，却热衷大谈“那个那个”的奥妙，并讲得天花乱坠云云……（大意）。借吴先生之喻来形之王岳川的“文化书法”，难道没有几分贴切吗？
王岳川书作
王岳川书作
王岳川书作
王岳川主张“发现东方，文化输出，会通中西，中国身份”，坚持书法是中国文化输出的第一步。理论上提倡“文化书法”，强调“回归经典、走进魏晋、守正创新、正大气象”，致力于中国书法文化的世界化。王岳川关于书法的这些主张，是否合理、恰当、有效，我们不作争论。但王岳川在书法创作本身表现出的低能和拙劣，注定了他的所有书法主张全是“空谈”的口号，不具有任何实际价值，不过“自欺”、“欺人”罢了。学问艺术之道的主旨是“求其真”，而务要“戒欺”，而世间最大的欺骗不是欺骗他人，乃是自欺欺人，此远比欺人为害更大。王岳川一定是一个自我感觉超级良好的人，他作为同龄人中的天之骄子，人生之路一路走来必定无比顺畅，四处充满了鲜花和掌声。他北大教授、博导的光环更令无数人对其仰视尊崇，在这种生活氛围里，他一定会忘记了敬畏、谦卑、低调的为学为艺为人准则，忘记了君子之道首在“行己有耻”，他作为一个书法“门外汉”，竟然可以高标自己庸俗粗劣的“毛笔字”是“文化书法”，自欺欺人如此，真的是可笑可恨又可悲！一般来说，如生活于社会底层的贩夫走卒们很少自欺，且他们没有欺人的机会，有时即便自欺，为害社会的效果几乎可忽略不计。可是，如王岳川者，文化高、地位高，社会活动能力又超强，以“文化书法”先用以自欺，继之在广阔的社会文化空间里欺人，好像布下了一个巨大的书法“骗局”，于人于己为害极大，不予批评揭穿，无异等同于对王岳川之流者，对他们恣意践踏书法艺术尊严行为的一种默许、一种参与、甚至是一种“共犯”！每个备有基本艺术良知的人，都应大声喊出自己的心声———“文化书法”者，请远离书法界！我们不需要“你”！
沃兴华老师曾愤怒地说，当代的书法界正在“开门揖盗”。王岳川作为书法界的一位“新人”，不数年的工夫已在书法界攫取了中国书法家理事、中国书协教育委员会副主任的高位，他可谓是书法界的“盗”之大者。以王岳川的书法艺术水准来任事中国书协的书法教育委员会，俨然折射出当代的书法家越来不能自尊自立自强了，书法家连起码的自尊自立自强都做不到，还奢谈要维护书法的尊严和独立性，这岂非是在痴人说梦！书法家需要提高文化修养，书法创作也离不开“书外功”的加持，但是“书外功”需要“书内人”来谈，像王岳川这类书法“门外汉”在书法专业领域来大谈特谈书法文化和字外功夫，不符合逻辑，也不符合常识，实在是天大的笑话！
书法就是书法！书法有书法的门槛，有书法的尊严，书法家更不低人一等，当代的书法事业果欲取得大发展、大兴盛，就要从“关门拒盗”开始。
