“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。”第六节的整体内容，透露的是神秘与迷茫。所谓神秘，是因为看不懂；所谓迷茫，是因为有所指。
许多人都借口涉及“修行秘诀”来回避。网上有一个被评为“优质解答”的答案，居然是“很难体会,请去问老子。”真诚加无奈，自然赢得好评。
“谷”当然是首选的难点，高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。
其次是“神”，本来是重中之重的重点，但是可能由于“神”这个字义大家耳熟能详，太通俗了，所以关注度与“谷”比较就少了很多。
严复在《老子道德经评点》中提出，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
这种说法貌似不羁，实际上却直接掐到了《老子五千言》推出“谷”、“神”二者的七寸：在前述概念的基础上，整体推进这些概念之间的结构性联系；即找到这些概念的联系点，并予以深层次分析。
为此首先要关注“谷”和“神“这两个概念推出的背景。
“谷”与“神”这两个概念，在《老子五千言》里面都是第一次出场。在此之前，当然应该有促成“谷”、“神”登场的现实需要。换句话说就是，“谷”、“神”二者在这个时候出现，前面是有充分的铺垫的。就算不是在内容的逻辑联系上珠联璧合，至少在文章的发展思路方面，应该是水到渠成，是事所当然的结果。
紧挨在前面的一句话是：“天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”其中的“天地之间”和“橐龠”，是推出“谷”这个概念的主角。
因为无论“虚实”还是“屈伸”，产生的都只能是现代所说的“峰谷效应”。整个世界的轮回，本质上就是一次典型的“峰谷”循环。
有人解读“谷”为“虚”的代名词，恰如其分。相对应的，“神”既是“虚”的对应面，应该同时还是“道”以及“实”的代名词。
将特定时期的“道”称名为“神”，认为“道”与“神”是本质相同的存在，这个认识与《系辞》如出一辙，或者应该说就源自《系辞》。
《系辞》说“一阴一阳之谓道”，帛书易说“阴阳之谓神”，可见“道”、“神”无非称名有异，指称的对象是完全一样的两个元素：“阴”和“阳”。
二者当然也有区别：
一是阶段先后。
“道”是相对于“极”而言的，通过“爻”来说明“极”，也就是将“极”分解成两个单一的元素：“分阴分阳，叠用柔刚”。
而“神”是相对于“爻”来说的，所谓“变动不居，周流六虚”，仅限于“爻“，也专属于“爻”。
二是属性相对。
“道”的阴阳，只有静态；“神”的阴阳，只有动态。
“阴阳”这对概念，历史上有一个明显的变化和发展的过程。帛书易的时期，“阴阳”是动态的“易简”的别称，专门用来取代动态的“易简”，以示重视。
但是经过时间的洗礼，“易简”几乎泯没于历史长河，逐渐被“阴阳”夺舍。到周朝的时候，“阴阳”不仅不再限于动态，反而静态的成分远大于静态，以致于一句无比正确的“阴阳之谓神”，只能更改为“阴阳不测之谓神”，才能原意再现。
与此同步的，当然是“易”、“简”这两个传承代码、或者叫基本元素，从此销声匿迹，声名不再。
每当想到《系辞》不惜在开篇之始，就拿出三分之二的篇幅来介绍“易”、“简”，呕心沥血，推崇备至，而今却荒于典籍，溺于江湖，令人不胜唏嘘。
三是功用互补。
“六爻之动，三极之道也”，“道”类似于用镜头来记录“三极”，用一帧帧照片来说明“三极”，即用静态来表达动态。
“爻者，摇也”，“神”用无时无刻不在运动的“爻”来展示“现在”。
所谓“阳卦多阴，阴卦多阳”，说的是“卦”的每一个“位”同样具有“阴阳”属性，其中“阳卦奇，阴卦耦”等于直接言明了其判断“阴阳”的依据是“位”的“奇偶”，奇位为阳，偶位为阴。
因此“爻”又因为“位”而产生了化学反应，《系辞》用了一个专有名词叫“变动”，以示与既有的“变”、“化”和“动”的区分。
“变动”是一种后天的演绎，专属于“爻”，而“爻”本身的“变化”，加上与“位”互动而增加的“变动”，共同构成这个特定阶段的“神”，因此也就无关乎“道”，而是“道”的后期演绎，由此形成互补。
综上所述，所谓“谷神不死”，其含义应该是：“位于天地演绎低谷的、易或者简的生命代码，是不会彻底消失的。”
与之相反，位于天地演绎高峰的生命代码，无论是一个易或者是一个简，也并未彻底取代另一个相对应的基本元素。
归根到底一句话，基本元素永远存在，不可能真的彻底消失，可简言之：物质不灭，生命永恒。
