“时乘六龙，以顺（御）天”是顺天：不应是“御天”，当是顺天。不是抵御或抗拒殊胜的天，而是要有随顺的心，是倚天，是要用天之殊胜而顺天。《坤文言》坤道其顺乎，承天而时行。坤顺乎有天，是老子说的“天之道，利而不害”，“顺乎天而应乎人”重复出现在兑卦和革卦的彖辞里，萃卦有“顺天命也”。对照之不当是御天，而应是顺天。
今本《易经》两处“御”寇而《帛书易经》都用“所”字，见蒙卦上九《象》曰：“利”用“所寇”，上下顺也。渐卦九三《象》曰：“利所寇”，顺相保也。《礼记·明堂位》“殷之大白，周之大赤”，乾为大赤，大红是富贵色。坎为寇，看《帛书易经》连这向下的贼寇也不讲抵御，这向上的富贵的天有何要抵御。
《说文》“顺，理也。从页从巛，川流也。理者，治玉也。玉得其治之方谓之理。凡物得其治之方皆谓之理。理之而后天理见焉。条理形焉。非谓空中有理。非谓性即理也。顺者，理也。顺之所以理之”。注意《说卦传》“乾为玉”，治玉之“天下治也”，治玉循其理之如顺天。《释名》顺，循也，循其理也。《墨子·天志中》不识不和，顺帝之则。《诗·鲁颂·泮水》既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。巽为长。《易·升》君子以顺德，积小以高大。巽为高，乾为大。“六龙”反生于地而如积于坤小。《易·豫卦》豫顺以动，故天地如之。《易·系辞上》“夫易广矣大矣，以言乎远则不御”，坤远“则不御”。司马迁《报任安书》教以顺于接物，推贤进士为务。《说卦传》数往者顺，知来者逆，是故《易》达数也。
《说文》御，使马也。《诗·小雅》徒御不惊，大庖不盈。贾谊《新书》上下调而无尤，天下服而无御，四境静而无虞。《书经·大禹谟》：临下以简，御众以宽。《说卦传》“坤为众”，故“御众”是御地，如御冬。《诗经·邶风·谷风》：“我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷”。坎终坤冬，注意御冬而顺天不同用词。坤冬地狱道所以要抵御，《帛书老子》几次也只把天之道和人之道相提并论，如“顺乎天而应乎人”。
《帛书老子》第15章：“见小曰明，守柔曰强”，能守柔说的是强，《说卦传》“立地之道曰柔与刚”，乾元雷立，乾刚坤柔，顺天也是阴阳两面说道。有天强而能守坤柔，如翠龙在天。顺天如顺势，是孔德之容，是比较而殊胜。分别为胜以大分而取时轮到日轮在金刚界之善趣，如老子说的玄德之庶物是堵在必经之路；一般不要取那些对时或日落地，不要拐头向下之“不有躬”。
顺承天是一种随顺。随顺是倚天而顺其自然，不躁进，不过度，不强求；且能主动地把握机缘。我们要顺缘，不要攀缘。缘是可遇而不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘；顺我是缘，逆我也是缘。果报好坏皆因缘，慈悲喜舍增上缘。“增上”如形而上者谓之道。
