秦时明月鬼谷子说：若探人而居其内，量其能，射其意;符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢;故知之始己，自知而后知人也。以下是小编为你精心整理的秦时明月鬼谷子语录，希望你喜欢。
秦时明月鬼谷子语录【精选版】
1) 故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
2) 牧之不审，得情不明;得情不明，定基不审。
3) 因其恶以权之，因其患以斥之。
4) 物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。
5) 古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
6) 勇士轻难，不可惧以患，可使据危。
7) 为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之;此飞钳之缀也。
8) 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
9) 世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋。
10) 夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。
秦时明月鬼谷子语录【最新版】
1) 古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
2) 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
3) 若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
4) 欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
5) 高山仰之可极，深渊度之可测。
6) 圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
7) 外亲而内疏者，说内;内亲而外疏者，说外。
8) 用赏贵信，用刑贵正。
9) 即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
10) 计谋之用，公不如私，私不如结;结比而无隙者也。
11) 用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
12) 未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
13) 引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
14) 审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
15) 其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
16) 人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
17) 虽非其事，见微知类。
18) 常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
19) 凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
20) 摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
21) 凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语;见内外之辞，知有无之数;决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
22) 其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
23) 愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
秦时明月鬼谷子语录【热门版】
1) 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
2) 欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
3) 智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
4) 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
5) 为强者，积于弱也;为直者，积于曲也;有余者，积于不足也;此其道术也。
6) 智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。
7) 是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
8) 物有自然，事有合离。
9) 智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
10) 圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其术也。
11) 古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
12) 口者，心之门户，智谋皆从之出。
13) 欲说者，务隐度;计事者，务循顺。
14) 知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响;其见形也，若光之与影。
15) 以阳求阴，苞以德也;以阴结阳，施以力也。
16) 象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。
17) 故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
18) 知之始已，自知而后知人也。
19) 捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
20) 说人主者，必与之言奇;说人臣者，必与之言私。
21) 立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
22) 为强者，积于弱也;为直者，积于曲;有余者，积于不足也。
23) 圣人谋之于阴，故曰“神”;成之于阳，故曰“明”。
24) 故物归类，抱薪趋火，燥者先燃;平地注水，湿者先濡。
25) 其不可善者：或先征之，而后重累;或先重以累，而后毁之;或以重累为毁，或以毁为重累。
26) 近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。
27) 见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
28) 圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
29) 经起秋毫之末，挥之于太山之本。
30) 故计国事者，则当审量权;说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
31) 故去之者从之，从之者乘之。
32) 言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
33) 人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
