黄玉顺 整理
目录
《周易》古经
经上
经下
《周易》大传
彖传
彖上
彖下
象传
象上
象下
文言传
系辞传
系辞上
系辞下
说卦传
序卦传
杂卦传
说明
1.考虑到读者为某种特定目的而进行阅读和翻检的需要,此处仅收录《周易》古经、大传的原文,不收录任何注释,以免误导。
2.所录《周易》经、传的原文,其文字均根据通行的《十三经注疏》本,但其断句、标点有所不同。
3.考虑到古经部分与大传部分的时代相去甚远,为便读者分别研究,采用经、传分排的形式。
4.由于技术方面的原因,未能作出六十四卦的卦画,非常遗憾。
《周易》古经
经上
01.乾
乾:元亨,利贞。
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首。吉。
02.坤
坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
初六:履霜,坚冰至。
六二:直方。大,不习。无不利。
六三:含章。可贞。或从王事,无成,有终。
六四:括囊。无咎无誉。
六五:黄裳。元吉。
上六:龙战于野,其血玄黄。
用六:利永贞。
03.屯
屯:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九:磐桓。利居贞。利建侯。
六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。
六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍。往吝。
六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。
九五:屯其膏。小贞吉,大贞凶。
上六:乘马班如,泣血涟如。
04.蒙
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
初六:发蒙。利用刑人,用说桎梏。以往吝。
九二:包蒙。吉。纳妇吉,子克家。
六三:勿用取女,见金,夫不有躬。无攸利。
六四:困蒙。吝。
六五:童蒙。吉。
上九:击蒙。不利为寇,利御寇。
05.需
需:有孚。光亨,贞吉。利涉大川。
初九:需于郊。利用恒,无咎。
九二:需于沙。小有言,终吉。
九三:需于泥,致寇至。
六四:需于血,出自穴。
九五:需于酒食。贞吉。
上六:入于穴。有不速之客三人来。敬之,终吉。
06.讼
讼:有孚。窒惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。
初六:不永所事。小有言,终吉。
九二:不克讼,归而逋,其邑人,三百户。无眚。
六三:食旧德。贞厉,终吉。或从王事,无成。
九四:不克讼,复即命。渝。安贞吉。
九五:讼元吉。
上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
07.师
师:贞丈人吉,无咎。
初六:师出以律。否臧,凶。
九二:在师中。吉,无咎。王三锡命。
六三:师或舆尸。凶。
六四:师左次。无咎。
六五:田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸。贞凶。
上六:大君有命,开国承家。小人勿用。
08.比
比:吉。原筮,元,永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
初六:有孚。比之,无咎。有孚盈缶,终来有它。吉。
六二:比之自内。贞吉。
六三:比之匪人。
六四:外比之。贞吉。
九五:显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫。吉。
上六:比之无首。凶。
09.小畜
小畜:亨。密云不雨,自我西郊。
初九:复自道,何其咎。吉。
九二:牵复。吉。
九三:舆说辐,夫妻反目。
六四:有孚。血去,惕出。无咎。
九五:有孚挛如。富以其邻。
上九:既雨,既处。尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。
10.履
[履]:履虎尾,不咥人。亨。
初九:素履。往无咎。
九二:履道坦坦。幽人贞吉。
六三:眇能视,跛能履。履虎尾,咥人。凶。武人为于大君。
九四:履虎尾,愬愬。终吉。
九五:夬履。贞厉。
上九:视履,考祥,其旋。元吉。
11.泰
泰:小往大来,吉,亨。
初九:拔茅茹,以其彙。征吉。
九二:包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。
九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
六四:翩翩。不富以其邻。不戒以孚。
六五:帝乙归妹,以祉。元吉。
上六:城复于隍。勿用师。自邑告命。贞吝。
12.否
[否]:否之匪人。不利君子贞,大往小来。
初六:拔茅茹,以其彙。贞吉。亨。
六二:包承。小人吉,大人否,亨。
六三:包羞。
九四:有命。无咎。畴离祉。
九五:休否。大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
上九:倾否。先否后喜。
13.同人
[同人]:同人于野。亨。利涉大川。利君子贞。
初九:同人于门。无咎。
六二:同人于宗。吝。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
九四:乘其墉,弗克攻。吉。
九五:同人先号咷,而后笑,大师克相遇。
上九:同人于郊。无悔。
14.大有
大有:元亨。
初九:无交害。匪咎,艰则无咎。
九二:大车以载。有攸往,无咎。
九三:公用亨于天子,小人弗克。
九四:匪其彭。无咎。
六五:厥孚交如威如,吉。
上九:自天祐之。吉,无不利。
15.谦
谦:亨。君子有终。
初六:谦谦,君子用涉大川,吉。
六二:鸣谦。贞吉。
九三:劳谦。君子有终。吉。
六四:无不利。撝谦。
六五:不富以其邻。利用侵伐。无不利。
上六:鸣谦。利用行师征邑国。
16.豫
豫:利建侯行师。
初六:鸣豫。凶。
六二:介于石,不终日。贞吉。
六三:盱豫。悔,迟有悔。
九四:由豫。大有得,勿疑朋盍簪。
六五:贞疾,恒不死。
上六:冥豫。成有渝。无咎。
17.随
随:元亨,利贞。无咎。
初九:官有渝。贞吉。出门交有功。
六二:系小子,失丈夫。
六三:系丈夫,失小子。随有求,得。利居贞。
九四:随有获。贞凶。有孚,在道,以明。何咎。
九五:孚于嘉。吉。
上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。
18.蛊
蛊:元亨。利涉大川,先甲三日,后甲三日。
初六:干父之蛊。有子,考无咎。厉终吉。
九二:干母之蛊。不可贞。
九三:干父之蛊。小有悔,无大咎。
六四:裕父之蛊。往见吝。
六五:干父之蛊,用誉。
上九:不事王侯,高尚其事。
19.临
临:元亨,利贞。至于八月有凶。
初九:咸临。贞吉。
九二:咸临。吉,无不利。
六三:甘临。无攸利。既忧之,无咎。
六四:至临。无咎。
六五:知临。大君之宜,吉。
上六:敦临。吉,无咎。
20.观
观:盥而不荐,有孚颙若。
初六:童观。小人无咎,君子吝。
六二:闚观。利女贞。
六三:观我生进退。
六四:观国之光。利用宾于王。
九五:观我生。君子无咎。
上九:观其生。君子无咎。
21.噬嗑
噬嗑:亨。利用狱。
初九:屦校灭趾。无咎。
六二:噬肤灭鼻。无咎。
六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。
九四:噬乾胏,得金矢。利艰贞,吉。
六五:噬乾肉,得黄金。贞厉,无咎。
上九:何校灭耳。凶。
22.贲
贲:亨,小利有攸往。
初九:贲其趾,舍车而徒。
六二:贲其须。
九三:贲如,濡如。永贞吉。
六四:贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。
六五:贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。
上九:白贲,无咎。
23.剥
剥:不利有攸往。
初六:剥床以足。蔑贞,凶。
六二:剥床以辨。蔑贞,凶。
六三:剥之,无咎。
六四:剥床以肤。凶。
六五:贯鱼,以宫人宠。无不利。
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
24.复
复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。
初九:不远复。无祗悔。元吉。
六二:休复。吉。
六三:频复。厉无咎。
六四:中行独复。
六五:敦复。无悔。
上六:迷复。凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。
25.无妄
无妄:元亨,利贞。其匪正有眚。不利有攸往。
初九:无妄,往吉。
六二:不耕获,不菑畲。则利用攸往。
六三:无妄之灾,或系之牛。行人之得,邑人之灾。
九四:可贞,无咎。
九五:无妄之疾,勿药有喜。
上九:无妄,行有眚,无攸利。
26.大畜
大畜:利贞。不家食吉。利涉大川。
初九:有厉。利巳。
九二:舆说輹。
九三:良马逐。利艰贞。曰闲舆卫。利有攸往。
六四:童牛之牿。元吉。
六五:豮豕之牙。吉。
上九:何天之衢。亨。
27.颐
颐:贞吉。观颐,自求口实。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐。凶。
六二:颠颐,拂经于丘。颐征凶。
六三:拂颐。贞凶,十年勿用,无攸利。
六四:颠颐。吉。虎视眈眈,其欲逐逐。无咎。
六五:拂经。居贞吉。不可涉大川。
上九:由颐。厉,吉。利涉大川。
28.大过
大过:栋挠。利有攸往。亨。
初六:藉用白茅。无咎。
九二:枯杨生稊,老夫得其女妻。无不利。
九三:栋桡。凶。
九四:栋隆。吉。有它,吝。
九五:枯杨生华,老妇得其士夫。无咎无誉。
上六:过涉灭顶,凶。无咎。
29.坎
习坎:有孚维心,亨。行有尚。
初六:习坎,入于坎窞。凶。
九二:坎有险。求小得。
六三:来之坎,坎险且枕,入于坎窞。勿用。
六四:樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖。终无咎。
九五:坎不盈,祗既平。无咎。
上六:系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得。凶。
30.离
离:利贞,亨。畜牝牛吉。
初九:履错然。敬之,无咎。
六二:黄离。元吉。
九三:日昃之离。不鼓缶而歌,则大耋之嗟。凶。
九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如。
六五:出涕沱若,戚嗟若。吉。
上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑。无咎。
经下
31.咸
咸:亨,利贞。取女吉。
初六:咸其拇。
六二:咸其腓。凶。居吉。
九三:咸其股,执其随。往吝。
九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。
九五:咸其脢。无悔。
上六:咸其辅颊舌。
32.恒
恒:亨。无咎。利贞。利有攸往。
初六:浚恒。贞凶,无攸利。
九二:悔亡。
九三:不恒其德,或承之羞。贞吝。
九四:田无禽。
六五:恒其德。贞妇人吉,夫子凶。
上六:振恒。凶。
33.遯
遯:亨,小利贞。
初六:遯尾。厉,勿用有攸往。
六二:执之,用黄牛之革,莫之胜说。
九三:系遯。有疾厉。畜臣妾吉。
九四:好遯。君子吉,小人否。
九五:嘉遯。贞吉。
上九:肥遯。无不利。
34.大壮
大壮:利贞。
初九:壮于趾。征凶。有孚。
九二:贞吉。
九三:小人用壮,君子用罔。贞厉。羝羊触藩,羸其角。
九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。
六五:丧羊于易。无悔。
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂。无攸利,艰则吉。
35.晋
晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
初六:晋如,摧如。贞吉。罔孚,裕无咎。
六二:晋如,愁如。贞吉。受兹介福,于其王母。
六三:众允。悔亡。
九四:晋如鼫鼠。贞厉。
六五:悔亡。失得勿恤。往吉,无不利。
上九:晋其角。维用伐邑。厉吉,无咎。贞吝。
36.明夷
明夷:利艰贞。
初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
六二:明夷,夷于左股。用拯马壮,吉。
九三:明夷于南狩,得其大首。不可疾贞。
六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。
六五:箕子之明夷。利贞。
上六:不明,晦。初登于天,后入于地。
37.家人
家人:利女贞。
初九:闲有家,悔亡。
六二:无攸遂,在中馈。贞吉。
九三:家人嗃嗃。悔厉吉。妇子嘻嘻。终吝。
九四:富家,大吉。
九五:王假有家,勿恤。吉。
上九:有孚威如,终吉。
38.睽
睽:小事吉。
初九:悔亡。丧马勿逐,自复。见恶人无咎。
九二:遇主于巷。无咎。
六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓。无初有终。
九四:睽孤,遇元夫。交孚,厉无咎。
六五:悔亡。厥宗噬肤。往何咎。
上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车。先张之弧,后说之弧。匪寇,婚媾。往遇雨则吉。
39.蹇
蹇:利西南,不利东北。利见大人。贞吉。
初六:往蹇来誉。
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。
九三:往蹇来反。
六四:往蹇来连。
九五:大蹇朋来。
上六:往蹇来硕。吉,利见大人。
40.解
解:利西南。无所往,其来复,吉。有攸往,夙吉。
初六:无咎。
九二:田获三狐,得黄矢。贞吉。
六三:负且乘,致寇至。贞吝。
九四:解而拇,朋至斯。孚。
六五:君子维有解。吉。有孚于小人。
上六:公用射隼于高墉之上,获之。无不利。
41.损
损:有孚。元吉。无咎。可贞。利有攸往。曷之,用二簋。可用享。
初九:巳事遄往。无咎。酌损之。
九二:利贞。征凶。弗损,益之。
六三:三人行则损一人,一人行则得其友。
六四:损其疾,使遄有喜。无咎。
六五:或益之十朋之龟,弗克违。元吉。
上九:弗损,益之。无咎,贞吉。利有攸往。得臣无家。
42.益
益:利有攸往,利涉大川。
初九:利用为大作。元吉,无咎。
六二:或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝。吉。
六三:益之。用凶事,无咎。有孚。中行告公用圭。
六四:中行告公从。利用为依迁国。
九五:有孚。惠心,勿问。元吉。有孚。惠我德。
上九:莫益之,或击之。立心勿恒,凶。
43.夬
夬:扬于王庭,孚号。有厉,告自邑。不利即戎。利有攸往。
初九:壮于前趾。往不胜为咎。
九二:惕号。莫夜有戎,勿恤。
九三:壮于九页。有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡。有愠无咎。
九四:臀无肤,其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。
九五:苋陆,夬夬中行。无咎。
上六:无号。终有凶。
44.姤
姤:女壮,勿用取女。
初六:系于金柅。贞吉。有攸往,见凶。羸豕孚蹢躅。
九二:包有鱼。无咎。不利宾。
九三:臀无肤,其行次且。厉,无大咎。
九四:包无鱼。起凶。
九五:以杞包瓜。含章,有陨自天。
上九:姤其角。吝,无咎。
45.萃
萃:亨。王假有庙。利见大人。亨,利贞。用大牲吉。利有攸往。
初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑。勿恤。往无咎。
六二:引吉。无咎。孚乃利用禴。
六三:萃如嗟如。无攸利。往无咎。小吝。
九四:大吉,无咎。
九五:萃有位。无咎。匪孚。元永贞。悔亡。
上六:赍咨,涕 氵夷。无咎。
46.升
升:元亨。用见大人,勿恤。南征吉。
初六:允升。大吉。
九二:孚乃利用禴。无咎。
九三:升虚邑。
六四:王用亨于岐山。吉,无咎。
六五:贞吉。升阶。
上六:冥升。利于不息之贞。
47.困
困:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。
初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。
九二:困于酒食,朱绂方来。利用享祀。征凶。无咎。
六三:困于石,据于蒺藜。入于其宫,不见其妻。凶。
九四:来徐徐,困于金车。吝有终。
九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说。利用祭祀。
上六:困于葛藟,于臲兀危。曰动悔有悔。征吉。
48.井
井:改邑不改井。无丧无得。往来井,井汔至,亦未繘井,羸其瓶。凶。
初六:井泥不食,旧井无禽。
九二:井谷,射鲋,瓮敝漏。
九三:井渫不食,为我心恻。可用汲。王明,并受其福。
六四:井甃。无咎。
九五:井冽,寒泉食。
上六:井收,勿幕。有孚。元吉。
49.革
革:巳日乃孚。元亨,利贞。悔亡。
初九:巩用黄牛之革。
六二:巳日乃革之。征吉,无咎。
九三:征凶。贞厉。革言三就。有孚。
九四:悔亡。有孚。改命吉。
九五:大人虎变。未占有孚。
上六:君子豹变,小人革面。征凶。居贞吉。
50.鼎
鼎:元吉,亨。
初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子。无咎。
九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即。吉。
九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨,亏悔,终吉。
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥。凶。
六五:鼎黄耳,金铉。利贞。
上九:鼎玉铉。大吉,无不利。
51.震
震:亨。震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯。
初九:震来虩虩,后笑言哑哑。吉。
六二:震来厉,亿丧贝。跻于九陵,勿逐,七日得。
六三:震苏苏。震行无眚。
九四:震遂泥。
六五:震往来厉,意无丧,有事。
上六:震索索,视矍矍。征凶。震不于其躬,于其邻。无咎。婚媾有言。
52.艮
[艮]:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人。无咎。
初六:艮其趾。无咎,利永贞。
六二:艮其腓。不拯其随,其心不快。
九三:艮其限,列其夤。厉。熏心。
六四:艮其身。无咎。
六五:艮其辅,言有序。悔亡。
上九:敦艮,吉。
53.渐
渐:女归吉。利贞。
初六:鸿渐于干。小子厉,有言,无咎。
六二:鸿渐于磐,饮食衎衎。吉。
九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育。凶。利御寇。
六四:鸿渐于木,或得其桷。无咎。
九五:鸿渐于陵。妇三岁不孕,终莫之胜。吉。
上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪。吉。
54.归妹
归妹:征凶,无攸利。
初九:归妹以娣。跛能履。征吉。
九二:眇能视。利幽人之贞。
六三:归妹以须,反归以娣。
九四:归妹愆期,迟归有时。
六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良。月几望,吉。
上六:女承筐,无实,士刲羊,无血。无攸利。
55.丰
丰:亨。王假之,勿忧。宜日中。
初九:遇其配主。虽旬无咎。往有尚。
六二:丰其蔀,日中见斗。往得疑疾。有孚发若,吉。
九三:丰其沛,日中见沬,折其右肱。无咎。
九四:丰其蔀,日中见斗。遇其夷主。吉。
六五:来章,有庆誉。吉。
上六:丰其屋,蔀其家,闚其户,阒其无人,三岁不觌。凶。
56.旅
旅:小亨。旅贞吉。
初六:旅琐琐,斯其所。取灾。
六二:旅即次,怀其资,得童仆。贞。
九三:旅焚其次,丧其童仆。贞厉。
九四:旅于处,得其资斧。我心不快。
六五:射雉,一矢亡。终以誉命。
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷。丧牛于易。凶。
57.巽
巽:小亨。利有攸往。利见大人。
初六:进退。利武人之贞。
九二:巽在床下。用史巫纷若,吉,无咎。
九三:频巽。吝。
六四:悔亡。田获三品。
九五:贞吉,悔亡,无不利。无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。
上九:巽在床下。丧其资斧。贞凶。
58.兑
兑:亨,利贞。
初九:和兑。吉。
九二:孚兑。吉,悔亡。
六三:来兑。凶。
九四:商兑未宁,介疾有喜。
九五:孚于剥。有厉。
上六:引兑。
59.涣
涣:亨。王假有庙。利涉大川。利贞。
初六:用拯马壮,吉。
九二:涣奔其机。悔亡。
六三:涣其躬。无悔。
六四:涣其群。元吉。涣有丘,匪夷所思。
九五:涣汗其大号,涣王居。无咎。
上九:涣其血,去逖出。无咎。
60.节
节:亨。苦节,不可贞。
初九:不出户庭。无咎。
九二:不出门庭。凶。
六三:不节若,则嗟若。无咎。
六四:安节。亨。
九五:甘节。吉,往有尚。
上六:苦节,贞凶。悔亡。
61.中孚
中孚:豚鱼,吉。利涉大川。利贞。
初九:虞吉。有它,不燕。
九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。
六四:月几望,马匹亡。无咎。
九五:有孚挛如,无咎。
上九:翰音登于天。贞凶。
62.小过
小过:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音。不宜上,宜下。大吉。
初六:飞鸟以凶。
六二:过其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣。无咎。
九三:弗过防之,从或戕之。凶。
九四:无咎。弗过遇之。往厉必戒。勿用永贞。
六五:密云不雨,自我西郊。公弋,取彼在穴。
上六:弗遇过之,飞鸟离之。凶,是谓灾眚。
63.既济
既济:亨,小利贞。初吉终乱。
初九:曳其轮,濡其尾。无咎。
六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。
九三:高宗伐鬼方,三年克之。小人勿用。
六四:糸需有衣袽,终日戒。
九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。
上六:濡其首。厉。
64.未济
未济:亨。小狐汔济,濡其尾。无攸利。
初六:濡其尾。吝。
九二:曳其轮。贞吉。
六三:未济。征凶。利涉大川。
九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年,有赏于大国。
六五:贞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。
上九:有孚。于饮酒,无咎。濡其首。有孚。失是。
《周易》大传
彖传
彖上
01. 乾
大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。(“大”读为“太”。)首出庶物,万国咸宁。
02. 坤
至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆。柔顺利贞,君子攸行。先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
03.屯
屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧,宜建侯而不宁。
04. 蒙
蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨以亨行,时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。
05. 需
需,须也,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚光亨贞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
06. 讼
讼,上刚下险,险而健,讼。讼有孚窒惕中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。
07. 师
师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
08. 比
比,吉也。比,辅也,下顺从也。原筮元永贞无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。
09. 小畜
小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。
10. 履
履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。
11. 泰
泰,小往大来,吉亨,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
12. 否
否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。
13. 同人
同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨,利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
14. 大有
大有,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。
15. 谦
谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。
16. 豫
豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!
17. 随
随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉!
18. 蛊
蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
19. 临
临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
20. 观
大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。
21. 噬嗑
颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。
22.贲
贲亨,柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。
23. 剥
剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。
24. 复
复亨,刚反动而以顺行。是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎!
25. 无妄
无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应。大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往何之矣?天命不祐,行矣哉!
26. 大畜
大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。
27. 颐
颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉!
28. 大过
大过,大者过也。栋挠,本末弱也。刚过而中,巽而说行。利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!
29. 坎
习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险,以守其国。险之时用大矣哉!
30. 离
离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正故亨,是以畜牝牛吉也。
彖下
31. 咸
咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。
32. 恒
恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照。四时变化,而能久成。圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。
33.遯
遯亨,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时义大矣哉!
34. 大壮
大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大,而天地之情可见矣。
35. 晋
晋,进也,明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。
36. 明夷
明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。
37. 家人
家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正。正家,而天下定矣。
38. 睽
睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!
39. 蹇
蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!
40. 解
解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉!
41. 损
损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。
42. 益
益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。
43.夬
夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自邑不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。
44.姤
姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!
45. 萃
萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。
46. 升
柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人勿恤,有庆也。南征吉,志行也。
47. 困
困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎!贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。
48. 井
巽乎水而上水,井。井,养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。
49. 革
革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革,而四时成。汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!
50. 鼎
鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。
51. 震
震亨,震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。[不丧匕鬯],出可以守宗庙社稷,以为祭主也。
52. 艮
艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。
53. 渐
渐,之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位,刚得中也。止而巽,动不穷也。
54. 归妹
归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。
55. 丰
丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎,况于鬼神乎?
56. 旅
旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉!
57. 巽
重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。
58. 兑
兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。兑之大,民劝矣哉!
59. 涣
涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外,而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
60. 节
节亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节,而四时成。节以制度,不伤财,不害民。
61. 中孚
中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。
62. 小过
小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上宜下大吉,上逆而下顺也。
63. 既济
既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。
64. 未济
未济亨,柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。
象传
象上
01. 乾
天行,健;君子以自强不息。
潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。
02. 坤
地势,坤;君子以厚德载物。
履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。括囊无咎,慎不害也。黄裳元吉,文在中也。龙战于野,其道穷也。用六永贞,以大终也。
03.屯
云雷,屯;君子以经纶。
虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。求而往,明也。屯其膏,施未光也。泣血涟如,何可长也。
04. 蒙
山下出泉,蒙;君子以果行育德。
利用刑人,以正法也。子克家,刚柔接也。勿用取女,行不顺也。困蒙之吝,独远实也。童蒙之吉,顺以巽也。利用御寇,上下顺也。
05. 需
云上于天,需;君子以饮食宴乐。
需于郊,不犯难行也。利用恒无咎,未失常也。需于沙,衍在中也。虽小有言,以终吉也。需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。需于血,顺以听也。酒食贞吉,以中正也。不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。
06. 讼
天与水违行,讼;君子以作事谋始。
不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辩明也。不克讼,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。食旧德,从上吉也。复即命渝,安贞不失也。讼元吉,以中正也。以讼受服,亦不足敬也。
07. 师
地中有水,师;君子以容民畜众。
师出以律,失律凶也。在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。师或舆尸,大无功也。左次无咎,未失常也。长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
08. 比
地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
比之初六,有它吉也。比之自内,不自失也。比之匪人,不亦伤乎?外比于贤,以从上也。显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。比之无首,无所终也。
09. 小畜
风行天上,小畜;君子以懿文德。
复自道,其义吉也。牵复在中,亦不自失也。夫妻反目,不能正室也。有孚惕出,上合志也。有孚挛如,不独富也。既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。
10. 履
上天下泽,履;君子以辩上下,定民志。
素履之往,独行愿也。幽人贞吉,中不自乱也。眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。愬愬终吉,志行也。夬履贞厉,位正当也。元吉在上,大有庆也。
11. 泰
天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
拔茅征吉,志在外也。包荒得尚于中行,以光大也。无往不复,天地际也。翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。以祉元吉,中以行愿也。城复于隍,其命乱也。
12. 否
天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。
拔茅贞吉,志在君也。大人否亨,不乱群也。包羞,位不当也。有命无咎,志行也。大人之吉,位正当也。否终则倾,何可长也。
13. 同人
天与火,同人;君子以类族辨物。
出门同人,又谁咎也。同人于宗,吝道也。伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。乘其墉,义弗克也。其吉,则困而反则也。同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。同人于郊,志未得也。
14. 大有
火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。
大有初九,无交害也。大车以载,积中不败也。公用亨于天子,小人害也。匪其彭无咎,明辨皙也。厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。大有上吉,自天祐也。
15. 谦
地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。
谦谦君子,卑以自牧也。鸣谦贞吉,中心得也。劳谦君子,万民服也。无不利撝谦,不违则也。利用侵伐,征不服也。鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。
16. 豫
雷出地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
初六鸣豫,志穷凶也。不终日贞吉,以中正也。盱豫有悔,位不当也。由豫大有得,志大行也。六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。冥豫在上,何可长也?
17. 随
泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。
官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。系小子,弗兼与也。系丈夫,志舍下也。随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。孚于嘉吉,位正中也。拘系之,上穷也。
18. 蛊
山下有风,蛊;君子以振民育德。
干父之蛊,意承考也。干母之蛊,得中道也。干父之蛊,终无咎也。裕父之蛊,往未得也。干父用誉,承以德也。不事王侯,志可则也。
19. 临
泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。
咸临贞吉,志行正也。咸临吉无不利,未顺命也。甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。至临无咎,位当也。大君之宜,行中之谓也。敦临之吉,志在内也。
20. 观
风行地上,观;先王以省方观民设教。
初六童观,小人道也。窥观女贞,亦可丑也。观我生进退,未失道也。观国之光,尚宾也。观我生,观民也。观其生,志未平也。
21. 噬嗑
雷电,噬嗑;先王以明罚勅法。
屦校灭趾,不行也。噬肤灭鼻,乘刚也。遇毒,位不当也。利艰贞吉,未光也。贞厉无咎,得当也。何校灭耳,聪不明也。
22. 贲
山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。
舍车而徒,义弗乘也。贲其须,与上兴也。永贞之吉,终莫之陵也。六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。六五之吉,有喜也。白贲无咎,上得志也。
23. 剥
山附于地,剥;上以厚下安宅。
剥床以足,以灭下也。剥床以辨,未有与也。剥之无咎,失上下也。剥床以肤,切近灾也。以宫人宠,终无尤也。君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。
24. 复
雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
不远之复,以修身也。休复之吉,以下仁也。频复之厉,义无咎也。中行独复,以从道也。敦复无悔,中以自考也。迷复之凶,反君道也。
25. 无妄
天下雷行,物与无妄;先王以茂对时育万物。
无妄之往,得志也。不耕获,未富也。行人得牛,邑人灾也。可贞无咎,固有之也。无妄之药,不可试也。无妄之行,穷之灾也。
26. 大畜
天在山中,大畜;君子以多识前贤往行,以畜其德。
有厉利巳,不犯灾也。舆说輹,中无尤也。利有攸往,上合志也。六四元吉,有喜也。六五之吉,有庆也。何天之衢,道大行也。
27. 颐
山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
观我朵颐,亦不足贵也。六二征凶,行失类也。十年勿用,道大悖也。颠颐之吉,上施光也。居贞之吉,顺以从上也。由颐厉吉,大有庆也。
28. 大过
泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷。
藉用白茅,柔在下也。老夫女妻,过以相与也。栋桡之凶,不可以有辅也。栋隆之吉,不桡乎下也。枯杨生华,何可久也。无妇士夫,亦可丑也。过涉之凶,不可咎也。
29. 坎
水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。
习坎入坎,失道凶也。求小得,未出中也。来之坎坎,终无功也。樽酒簋贰,刚柔际也。坎不盈,中未大也。上六失道,凶三岁也。
30. 离
明两作,离;大人以继明照于四方。
履错之敬,以辟咎也。黄离元吉,得中道也。日昃之离,何可久也?突如其来如,无所容也。六五之吉,离王公也。王用出征,以正邦也。
象下
31. 咸
山上有泽,咸;君子以虚受人。
咸其拇,志在外也。虽凶居吉,顺不害也。咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。咸其脢,志末也。咸其辅颊舌,滕口说也。
32. 恒
雷风,恒;君子以立不易方。
浚恒之凶,始求深也。九二悔亡,能久中也。不恒其德,无所容也。久非其位,安得禽也。妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。振恒在上,大无功也。
33.遯
天下有山,遯;君子以远小人,不恶而严。
遯尾之厉,不往何灾也?执用黄牛,固志也。系遯之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。君子好遯,小人否也。嘉遯贞吉,以正志也。肥遯无不利,无所疑也。
34. 大壮
雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。
壮于趾,其孚穷也。九二贞吉,以中也。小人用壮,君子罔也。藩决不羸,尚往也。丧羊于易,位不当也。不能退不能遂,不详也。艰则吉,咎不长也。
35. 晋
明出地上,晋;君子以自昭明德。
晋如摧如,独行正也。裕无咎,未受命也。受兹介福,以中正也。众允之志,上行也。鼫鼠贞厉,位不当也。失得勿恤,往有庆也。维用伐邑,道未光也。
36. 明夷
明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。
君子于行,义不食也。六二之吉,顺以则也。南狩之志,乃大得也。入于左腹,获心意也。箕子之贞,明不可息也。初登于天,照四国也。后入于地,失则也。
37. 家人
风自火出,家人;君子以言有物而行有恒。
闲有家,志未变也。六二之吉,顺以巽也。家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。富家大吉,顺在位也。王假有家,交相爱也。威如之吉,反身之谓也。
38. 睽
上火下泽,睽;君子以同而异。
见恶人,以辟咎也。遇主于巷,未失道也。见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。交孚无咎,志行也。厥宗噬肤,往有庆也。遇雨之吉,群疑亡也。
39. 蹇
山上有水,蹇;君子以反身修德。
往蹇来誉,宜待也。王臣蹇蹇,终无尤也。往蹇来反,内喜之也。往蹇来连,当位实也。大蹇朋来,以中节也。往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。
40. 解
雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
刚柔之际,义无咎也。九二贞吉,得中道也。负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也?解而拇,未当位也。君子有解,小人退也。公用射隼,以解悖也。
41. 损
山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。
巳事遄往,尚合志也。九二利贞,中以为志也。一人行,三则疑也。损其疾,亦可喜也。六五元吉,自上祐也。弗损益之,大得志也。
42. 益
风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
元吉无咎,下不厚事也。或益之,自外来也。益用凶事,固有之也。告公从,以益志也。有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。
43.夬
泽上于天,夬;君子以施禄及下,居德则忌。
不胜而往,咎也。有戎勿恤,得中道也。君子夬夬,终无咎也。其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。中行无咎,中未光也。无号之凶,终不可长也。
44.姤
天下有风,姤;后以施命诰四方。
系于金柅,柔道牵也。包有鱼,义不及宾也。其行次且,行未牵也。无鱼之凶,远民也。九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命也。姤其角,上穷吝也。
45. 萃
泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。
乃乱乃萃,其志乱也。引吉无咎,中未变也。往无咎,上巽也。大吉无咎,位不当也。萃有位,志未光也。赍咨涕氵夷,未安上也。
46. 升
地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。
允升大吉,上合志也。九二之孚,有喜也。升虚邑,无所疑也。王用亨于岐山,顺事也。贞吉升阶,大得志也。冥升在上,消不富也。
47. 困
泽无水,困;君子以致命遂志。
入于幽谷,幽不明也。困于酒食,中有庆也。据于蒺藜,乘刚也。入于其宫不见其妻,不祥也。来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。
48. 井
木上有水,井;君子以劳民劝相。
井泥不食,下也。旧井无禽,时舍也。井谷射鲋,无与也。井渫不食,行恻也。求王明,受福也。井甃无咎,修井也。寒泉之食,中正也。元吉在上,大成也。
49. 革
泽中有火,革;君子以治历明时。
巩用黄牛,不可以有为也。巳日革之,行有嘉也。革言三就,又何之矣。改命之吉,信志也。大人虎变,其文炳也。君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。
50. 鼎
木上有火,鼎;君子以正位凝命。
鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。鼎耳革,失其义也。覆公饣束,信如何也。鼎黄耳,中以为实也。玉铉在上,刚柔节也。
51. 震
洊雷,震;君子以恐惧修省。
震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震来厉,乘刚也。震苏苏,位不当也。震遂泥,未光也。震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。震索索,中未得也。虽凶无咎,畏邻戒也。
52. 艮
兼山,艮;君子以思不出其位。
艮其趾,未失正也。不拯其随,未退听也。艮其限,危熏心也。艮其身,止诸躬也。艮其辅,以中正也。敦艮之吉,以厚终也。
53. 渐
山上有木,渐;君子以居贤德善俗。
小子之厉,义无咎也。饮食衎衎,不素饱也。夫征不复,离群丑也。妇孕不育,失其道也。利用御寇,顺相保也。或得其桷,顺以巽也。终莫之胜吉,得所愿也。其羽可用为仪吉,不可乱也。
54. 归妹
泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。
归妹以娣,以恒也。跛能履吉,相承也。利幽人之贞,未变常也。归妹以须,未当也。愆期之志,有待而行也。帝乙归妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以贵行也。上六无实,承虚筐也。
55. 丰
雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。
虽旬无咎,过旬灾也。有孚发若,信以发志也。丰其沛,不可大事也。折其右肱,终不可用也。丰其蔀,位不当也。日中见斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。六五之吉,有庆也。丰其屋,天际翔也。窥其户阒其无人,自藏也。
56. 旅
山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。
旅琐琐,志穷灾也。得童仆贞,终无尤也。旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。旅于处,未得位也。得其资斧,心未快也。终以誉命,上逮也。以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也。
57. 巽
随风,巽;君子以申命行事。
进退,志疑也。利武人之贞,志治也。纷若之吉,得中也。频巽之吝,志穷也。田获三品,有功也。九五之吉,位正中也。巽在床下,上穷也。丧其资斧,正乎凶也。
58. 兑
丽泽,兑;君子以朋友讲习。
和兑之吉,行未疑也。孚兑之吉,信志也。来兑之凶,位不当也。九四之喜,有庆也。孚于剥,位正当也。上六引兑,未光也。
59. 涣
风行水上,涣;先王以享于帝,立庙。
初六之吉,顺也。涣奔其机,得愿也。涣其躬,志在外也。涣其群元吉,光大也。王居无咎,正位也。涣其血,远害也。
60. 节
泽上有水,节;君子以制数度,议德行。
不出户庭,知通塞也。不出门庭凶,失时极也。不节之嗟,又谁咎也?安节之亨,承上道也。甘节之吉,居位中也。苦节贞凶,其道穷也。
61. 中孚
泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。
初九虞吉,志未变也。其子和之,中心愿也。或鼓或罢,位不当也。马匹亡,绝类上也。有孚挛如,位正当也。翰音登于天,何可长也?
62. 小过
山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。
飞鸟以凶,不可如何也。不及其君,臣不可过也。从或戕之,凶如何也?弗过遇之,位不当也。往厉必戒,终不可长也。密云不雨,已上也。弗遇过之,已亢也。
63. 既济
水在火上,既济;君子以思患而豫防之。
曳其轮,义无咎也。七日得,以中道也。三年克之,惫也。终日戒,有所疑也。东邻杀牛,不如西邻之时也。实受其福,吉大来也。濡其首厉,何可久也?
64. 未济
火在水上,未济;君子以慎辨物居方。
濡其尾,亦不知极也。九二贞吉,中以行正也。未济征凶,位不当也。贞吉悔亡,志行也。君子之光,其晖吉也。饮酒濡首,亦不知节也。
文言传
乾文言
元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元亨利贞。”
初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘见龙在田,利见大人’,君德也。”
九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故‘乾乾’因其时而‘惕’,虽危‘无咎’矣。”
九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也。故‘无咎’。”
九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。
“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。
“乾元”者,始而“亨”者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!
大哉,乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。
“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也。
九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也。故“无咎”。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!
坤文言
坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。
积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰“履霜,坚冰至”,盖言顺也。
“直”,其正也;“方”,其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方大,不习无不利”,则不疑其所行也。
阴虽有美含之,以从王事,弗敢成也,地道也,妻道也,臣道也。地道“无成”,而代“有终”也。
天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰“括囊,无咎无誉”,盖言谨也。
君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。
阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”焉。夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。
系辞传
系辞上
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利”。
彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。
易与天地准,故能弥纶天地之道;仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状;与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱;范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业,至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
夫易,广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。子曰:“易,其至矣乎!夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。”
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?”言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!
“同人先号咷而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。”二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。
“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。”夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。
“劳谦,君子有终,吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。”德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。
“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶:君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。”是以君子慎密而不出也。
子曰:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致寇至。’”负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣;上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰“负且乘,致寇至”,盗之招也。
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二,以象两;挂一,以象三;揲之以四,以象四时;归奇于扐,以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五,五位相得,而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。
子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此?易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者,此之谓也。
天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。
子曰:“夫易,何为者也?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉?古之聪明睿知,神武而不杀者夫!是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入、民咸用之谓之神。
是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象着明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立[功]成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶、成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。
《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也;履信、思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉无不利’也。”
子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”
乾坤,其易之门邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易。易不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象;圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。
系辞下
八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。
夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。
爻也者,效此者也;象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德,曰生;圣人之大宝,曰位;何以守位,曰仁;何以聚人,曰财;理财正辞、禁民为非,曰义。
古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易,穷则变,变则通,通则久。是以“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。
是故易者,象也;象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
阳卦多阴,阴卦多阳。其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。
《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑。天下何思何虑?”日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉;寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉;往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”
子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰‘履校灭趾,无咎’,此之谓也。善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可揜,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”
子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰‘鼎折足,覆公■(左“饣”右“束”),其形渥,凶’,言不胜其任也。”
子曰:“知几,其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉[凶]之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可识矣。”君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰“三人行,则损一人;一人行,则得其友”,言致一也。
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其易之门邪?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。
《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨于物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。
《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。
《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。
二与四,同功而异位,其善不同:二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位:三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?
《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。
夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。
说卦传
昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物“出乎震”;震,东方也。“齐乎巽”;巽,东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆“相见”,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑,正秋也,万物之所说也,故曰“说言乎兑”。“战乎乾”;乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。艮,东北之卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰“成言乎艮”。
“神”也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫■(左“火”,右为“叹”字去“口”)乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火[不]相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。
乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。
乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。
乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。
坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。
震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大途,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇。其于马也为善鸣,为■(上“马”下“廾”)足,为作足,为的颡。其于稼也为反生,其究为健,为蕃鲜。
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭,其于人也为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍,其究为躁卦。
坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮,其于人也为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也为多眚,为通,为月,为盗,其于木也为坚多心。
离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵,其于人也为大腹,为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟,其于木也为科上槁。
艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果■(上“艹”下并列两“瓜”字),为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属,其于木也为坚多节。
兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决,其于地也为刚卤,为妾,为羊。
序卦传
有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。师者,众也。众必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。有事而后可大,故受之以临。临者,大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄,然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。
有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。物不可以终遯,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。伤于外者必反于家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。决必有遇,故受之以姤。姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济,终焉。
杂卦传
乾刚,坤柔。比乐,师忧。临、观之义,或与、或求。屯见而不失其居,蒙杂而着。震,起也;艮,止也。损、益,盛、衰之始也。大畜,时也;无妄,灾也。萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。噬嗑,食也;贲,无色也。兑见,而巽伏也。随,无故也;蛊,则饬也。剥,烂也;复,反也。晋,昼也;明夷,诛也。井通,而困相遇也。咸,速也;恒,久也。涣,离也;节,止也。解,缓也;蹇,难也。睽,外也;家人,内也。否、泰,反其类也。大壮则止,遯则退也。大有,众也;同人,亲也。革,去故也;鼎,取新也。小过,过也;中孚,信也。丰多故也;亲寡旅也。离上,而坎下也。小畜,寡也;履,不处也。需,不进也;讼,不亲也。大过,颠也。姤,遇也,柔遇刚也;渐,女归待男行也。颐,养正也;既济,定也。归妹,女之终也;未济,男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。