礼仪·文明篇
●何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
《管子·牧民》维：纲。礼：礼法。义：正义。廉：廉洁不贪，品行方正。耻：羞愧之心。谓礼、义、廉、耻是治国的四纲。
●仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
《荀子·大略》仁义礼善：泛指奴隶社会和封建社会占统治地位的道德规范。辟：同“譬”，比喻。谓仁义礼善这一整套道德规范应为全社会一体遵从。
●人之有礼，犹鱼之有水也。
晋·葛洪《抱朴子·讥惑》比喻礼仪对于人的重要。
●天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也。……是礼三本也。
《荀子·礼论》天地是生命之本源，祖先是我们的本源，君师是政治的根本。……因此，这（事天地，尊祖先，敬君师）是礼的三大根本。
●恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
《论语·泰伯》葸（xǐ）畏惧。绞：说话尖刻、刺人。一味恭敬而不用礼来作指导就会疲劳，小心谨慎而不用礼来作指导就会畏惧，勇敢无畏而不用礼来作指导就会作乱，心直口快而不用礼来作指导就会尖刻。
●礼身之斡也，敬身之基也。
《左传·成公十三年》礼：泛指古代的社会规范和道德规范。敬：戒慎，不怠慢。礼和敬是立身处世的根基。
●礼，与其奢也，宁俭。
《论语·八佾》奢：奢侈，讲排场。俭：节俭。举行礼仪，宁可节俭，不可奢华。
●博学于文，约之以礼。
《论语·雍也》谓君子广博地学习典籍，并用礼来约束自己。
●非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
《论语·颜渊》礼：儒学家学说中约束人的思想行动、有利于统治阶级的礼节和道德。谓不合于礼节和道德的东西不看，不合于礼节和道德的话不听，不合于礼节和道德的话不谈，不合于礼节和道德的事不做。
●礼之用，和为贵。
《论语·学而》礼仪的应用，以和顺为可贵。
●克己复礼为仁。
《论语·颜渊》克制自己，使言行合于礼，这就是仁。
●圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
《礼记·礼运》谓圣人用礼仪来教化天下。
●礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
《礼记·曲礼上》礼：礼节。尚：注重。在礼节上注重有来有往。也指互相对等的行为。
●乐所以修内也，礼所以修外也。
《礼记·文王世子》修内：自身的修养。修外：处理好人与外部世界关系的修养。以音乐来陶冶自己的性情，用礼制来协调人与人的关系。
●忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
《礼记·礼器》本：关键。文：文彩，形式。忠诚守信是礼的关键，经义名理是礼的形式。
●大乐必易，大礼必简。
《礼记·乐记》大乐大礼都简易而不铺张。
●和宁，礼之用也。
《礼记·燕义》与诸侯国和好安宁，这是礼仪的实际应用。
●乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。
晋·无名氏《沙弥十戒法并威仪序》乾坤：天地。
●人而无仪，不死何为？
《诗经·鄘风·相鼠》仪：威仪，严肃态度、端庄行为。何为：即“为何”的倒文。
●以礼为翼者，所以行于世也。
《庄子·大宗师》礼：礼仪。行：通行。
●君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
《礼记·表记》失足：举止不慎重。失色：对人容貌不庄重。失口：言谈不当。君子待人，举止慎重，庄重有礼，言谈得当。
●乐行而志清，礼修而行成。
《荀子·乐论》志清：志气清正。行成：行动有结果。
●绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至，礼者人道之极也。
《荀子·礼论》至：最。极：顶端。谓墨线是取直的标准，衡器是取平的标准，规矩是取方圆的标准，礼是人道的标准。
●服美动目，行美动神。
晋·裴頠《女史箴》服：衣装服饰。行：行为。动目：引人注目。支神：感动人心。衣装服饰华美只能使人注目，行为美好才能令人敬重。
●礼让一寸，得礼一尺。
三国·魏·曹操《礼让令》你礼让别人一寸，别人就会礼让你一尺。
●大行不顾细谨，大礼不辞小让。
《史记·项羽本纪》大行、大礼：指大事。细谨、小让：指小节。干大事业、顾大局的人，不必拘泥和顾及小节。
●温故而知新，敦厚而崇礼。
《礼记·中庸》温习过去学过的，可增长知识；笃实诚厚，是用来尊奉礼仪的。
●人不徒贵俭，而贵不礼。
晋·程本《子华子》徒：只谓人不仅只注重节俭，还要注重礼节。
●杀人可恕，无礼难容。
宋·晋济《五灯会元》杀人有时尚可宽恕，不合礼教倒是不能容忍的。
●人有礼则生，无礼则死。
宋·司马光《易说》形容人生中礼仪的极端重要。
●礼之至者无文，哀之深者无节。
宋·苏轼《赐文武百寮太师傅已下上第一表清举乐不允批答》至：极，最。文：此指礼节仪式。节：法度。最高的礼节没有一定的仪式，最深重的哀悼没有一定的法度。
●礼贵从宜，事难泥古。
宋·王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》从宜：遵从适当。宜：适合，适当。泥古：拘泥于古制。礼制最可宝贵的是适合时代的需要，做事不可拘泥于古制。
●礼有经、亦有权。
清·吴敬梓《儒林外史》第4回礼节有常规的，也要有变通。
●贫者不以货财为礼。
《礼记·曲礼上》穷人送的礼，不能用金钱的价值来衡量。
●物薄而情厚。
《小学·善行》物虽然微薄但带着深厚的情意。
●千里送鹅毛，礼轻人意重。
清·史襄哉《中华谚海》形容礼物虽微不足道，却表明情意深重。
●礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。
清·王夫之《读四书大全说》谓礼仪虽然纯粹属于天道法则的一种形式，但应该贯串于人生的追求过程中。
●老不拘礼，病不拘礼。
清·吴敬梓《儒林外史》老年人和病人不必拘泥礼节。
●将求于人，则先下之，礼之善物也。
《左传·昭公二十五年》将要对别人有所求，就首先要谦恭自抑，这在礼节上是善于处理事物。
●礼下于人，必有所求。
宋·佚名《名贤集》在礼节上降抑自己的身分去待人，一定是对人有所祈求。
●与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
汉·韩婴《韩诗外传》实：忠诚老实。虚：虚情假意。谓待人诚实，疏远的人也会亲近你；待人虚伪，亲友也会疏远你。
●结交接物，恭而有礼。
《晋书·杜预传》接物：与人交际。待人接物，谦恭而有礼貌。
●凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。
宋·朱熹《朱子全书·学五·教人》尚气凌人：骄横傲慢，气势逼人。
●以谦接物者强，以善自卫者良。
宋·林逋《省心录》用谦逊的态度待人接物的，是强有力的人；用与人为善的态度进行自卫的，是贤良之士。
●在家不会迎宾客，出外方知少主人。
明·佚名《增广昔时贤文》在家里不懂得热情待客，出门就缺少热情接待自己的东道主。
●人恶礼不恶。
《金瓶梅词话》第80回谓别人不以礼待我，我仍以礼待他。
●人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。
清·金缨《格言联璧·接物》别人以刚强的办法，我以柔和的办法战胜他；别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。
●受人滴水之恩，必当涌泉之报。
清·史襄哉《中华谚海》涌泉之报：指报答别人的恩德倍加丰厚。涌泉：地下奔涌而出的泉水。
●礼闻来学，不闻往教。
《礼记·曲礼上》愿学者来，故礼只听说来学。不愿来学，虽教无益，故不闻往教。
