《罗织经》是武周酷吏来俊臣所着的一部专讲如何罗织罪名，陷害杀人的书。酷吏周兴临死之际，看过此书，自叹弗如，竟甘愿受死；一代人杰宰相狄仁杰阅罢此书，冷汗直冒，却不敢喊冤；女皇武则天面对此书，叹道：如此机心，朕未必过也，杀机遂生。时至今日，此书亦被看做阴谋学的扛鼎之作。
今天，小编就分几期讲一讲这部赤裸裸的讲述利己害人之道的自白书。
一、阅人卷
【原文】人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。
【译文】人间的情谊大多是装模作样，世间的俗事大多是虚情假意，又怎么能信呢？孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为其可耻，我也认为可耻。”可耻的，是他们心中藏着怨恨，表面却与他人要好的虚伪行径。
作为酷吏之首和整人专家，其行为固为人不齿，但不可否认，此等小人的见解和手段是不乏“高明”之处。此言切中时弊，一语道破了封建社会的人际关系和社会现实的冷漠、虚假本质，令人深思。
放到现代社会来说，对人和社会的本质认识是十分重要的，它直接决定着一个人的思维方式和行为准则。如果对此认识不清，便只能归结到天真、幼稚之流，其后果必然是处处碰壁，一事无成。
【原文】人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。
【译文】人的欲望多种多样，自私乃人的本性。成功时则享受功劳，失败时则推托过错，就连圣人都无法超脱这一点，这大概就是人性的本来面目吧。
虚荣心，是人所共有的；责任感，是人所缺乏的。在是非成败面前，人的这种本性最易暴露出来。认识到这一点，对人对己都是大有益处的。它可使人丢掉幻想，因而明白，对人不要期望太高，要求太多，对己不要自信太强，自责太强。凡事若能顺其自然，就势而为，便会处理好各种各样的人和事，不致怨天尤人，犯忌涉险。
【原文】多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。
【译文】欲望太多会起贪念，极端自私会偏离事实，罪恶便由此产生。老百姓畏惧惩处，官吏恐遭祸患，不得不收敛自己的行为；一旦有了机缘变故，谁都无法预料接下来的事。
刑罚对犯罪的威慑作用是显而易见的，历代的统治者都不惜用重典来维护自己的统治。但刑罚的作用不是万能的，它不能从根本上消除人类的自私和贪恋，何况利益和权力的诱惑力十分巨大，总有人会为他铤而走险，置生死于不顾，就像现代说的那样，当利益达到百分之五百的时候，性命，道德，已经完全顾及不到了。
【原文】为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？
【译文】人之所以受到迫害，常常是因为对他人缺乏深入的了解；人之所以遭受祸患，往往是由于对他人心慈手软。齐桓公过分信赖他的臣子，最后却凄惨地死去，实在令人哀痛；吴王夫差没有吞并越国，最后却导致吴国的灭亡；世上最亲密的关系莫过于父子，可是像杨广那样的逆子却一直都存在；施以恩德莫过于君主对臣，但是像王莽那样的奸臣却从未断绝。事实证明，人的内心藏着太多的欺骗，绝不能光看他的外表；世间之事是无情的，做好事的人最后却得不到功劳。相信别人不如相信自己，时时刻刻防范别人，不要心存侥幸。如果不修习此道，一个人又怎么能变得有才智？
施恩于人，并不一定能得到好的回报，实力才是最重要的。有此依托，即使寡恩薄情，也会令人畏惧，不受人欺。在坏人当道、好人遭殃的封建时代，自然会使那些是非不分、根基尚浅之人，产生这样的错觉。与其为善，不如为恶。这虽和圣贤的教诲相悖，可一旦尝到为恶的甜头，谁又会在乎呢？
本期的阅人篇就到这了，下期是事上卷，怎么对付领导呢？据传来俊臣就是把怎么对付领导详细的写出来才引来杀人之祸，他又说了什么呢，下期见~
