请看疏文 ：又言依报者，从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣。但使得生者共同受用，故言通也。又就此六中，即有真有假。言假者，即日想水想冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。
这一段进一步讨论依报的通、别、真、假，令行人对所观之境有更深入明晰的了解。从日观、水观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观，直到第七华座观，这七观，总明西方极乐世界的依报。
就此依报又分通依报和别依报两类。别依报有特别不共义，华座观即唯专属阿弥陀佛，乃阿弥陀佛别愿所成。其余六观，均属通依报，“通”有共通共享义，体通法界一切凡圣众生。
换言之，极乐世界之宝池德水、宝树楼阁、天乐雨华、化禽风树等依报，全属法界一切凡圣众生所有，人人有份。
十方众生但得往生彼土，即可现前共同受用。资生用具丰足，不假经营造作。阿弥陀佛果地功德福德之恩赐，早已成办了我等众生之大福德聚。然吾人至今还客作穷子，可不哀哉！
又就此六种通依报中，又有真依报与假依报之别。假依报有相似假借之义。即前三种观想 ：日观、水观、冰观等，是假依报。
即由此娑婆世界与极乐净境相似、可见而熟悉的境相下手作观。日观为展现极乐净土光明作铺垫。水观、冰观为观成极乐世界琉璃地作前方便。
由假依报过渡到真依报，乃是由渐到顿的质变过程，观成假依报 （如日、水、冰） ，尚不能往生净土，唯琉璃地等观成，才能成办往生净土之事。
从琉璃地下到宝楼观以来，即是极乐世界真依报。真依报是由阿弥陀佛真实无漏的心所流现出来的，真实无漏可观见的清净境相，即第一义谛妙境界相。
极乐净土真依报庄严全体是阿弥陀佛无漏真实的功德，亦是一切众生本具的性德。
昔唐代大行禅师，专持佛号，心佛相应，琉璃地现前，预知时至，往生西方。证知阿弥陀佛万德洪名内具极乐净土全体依报庄严，何其神妙乃尔。——大安法师《观经四帖疏玄义分讲记》
