中国最宝贵的财富就是数千年遗留下来的古典文化，每当我们遍寻古籍，阅读文中的词句美文时，总是有感于文。我们强调一首诗歌，一篇文章最重要的就是以真挚的情怀诉说心境，因为这会使得读者有相同的心境去体会那方寸文字的独特魅力。
中国的优质诗文都是文人从苦难中捡拾起来，他们用最真挚的情感去面对人生的挫折，还以这个世界最温暖的微笑。一次又一次的精神磨练使得他们的心境更为纯净，面对更大苦难的时候总是自信而又从容。庄周曾说"哀莫大于心死"，处于人生低谷，感觉生活无望的时候，可以去看看千年来那些大者，以文字之美对抗命运的不公和坎坷。苏子曾说“古之成大事者，不唯有超世之才，亦有坚忍不拔之志”，我想历代先贤们正是凭借此来对抗生命的苦难，来书写文化长河中最汹涌的浪涛。
提及屈原，想必大家都不陌生，中国的传统节日端午节就与这位大诗人息息相关。屈原是中国诗歌界的一位大者，如果将中国的诗人排序，排在第一的绝对是他。
在楚国，“屈景昭”是楚国的三大姓，而他的血统源自楚武王之后。从小就喜爱读书，志向远大。但就是这样一个人却受到小人的谗言而被流放。
在流放的时候，他写下许多的“牢骚”之语，也就是《离骚》，这篇文章被誉为高中时代的噩梦，一个是因为全篇有不少生字，二是因为它的篇幅太长。《离骚》开篇第四句就说“名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。
用白话来翻译就是：父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。这或许能够解释屈原为何品质高尚如同蕙兰，因为他的名字就决定他将有不一般的命运。
明知道朝堂是浑浊不堪，可他却说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，不与世俗同流合污，保持高尚的品德永远都是他矢志不渝的誓言。但熟悉社会人情的读客们都清楚，和环境唱反调的人一般不会有什么好结果。果然不出所料，屈原被楚怀王疏远，后来被流放汉北，最终放逐江南，就在放逐的过程中，他创作出不少优秀的诗篇。
在秦国攻破楚国郢都（现在湖北荆州）时，怀着对国土深深的眷恋，他写下“信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之”，不是因为罪行而流放，日夜都忘记不了故乡。身处困境，想到的不是自己，而是国家；生活艰难，想到的却是自己的故乡。他从来没有忘记身上的责任和使命，屈原最终自沉汨罗，将对故土无限的热爱化作一江春水。
屈原的牢骚发得多，但语言却是格外动人。首先他开创了“香草美人”的这个说法，原本这个说法出自汉代的《离骚序》，指忠君爱国的思想，而屈原正是这个词汇的化身。你看他在《楚辞》中的香花比喻。“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”，“春兰兮秋鞠，长无绝兮终古”，“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”；等等这些统统都是写兰花的。
要问他为什么这么喜欢兰花，别问我，我也不知道为什么。只能说兰花的品格高洁，宁可身处高山流水之间，也不肯种在御花园中而受人观赏；宁可忍受一生无名，也不愿成为世人所知名花。这样的孤寂而高亮的品格和他的心境完全符合，写兰花就是写自己，以兰花为自己正名。
屈原笔下的第二类香草就是“椒”，这个“椒”就是今天的花椒。可能你看见这个字的时候，会吃一惊，只知道花椒是一种佐料，什么时候走进诗歌领域了。其实这个“椒”在古代是一种非常珍贵的植物，“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”，早在先秦时期，“椒”就被作为沟通神灵的信物。
然而“椒”的作用还不止于此，在《国风·陈风·东门之枌》中说：“视尔如荍，贻我握椒”，这里面的“椒”也是花椒，因为其多籽粒，婚后“多子”的寓意，所以在春秋时期也被用作定情的信物。就这样，有重大意义的花椒被屈原用来描绘高洁情操的象征，“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处”。
这样的气质完全符合以为浪漫诗人的名头，在他的笔下，有芷的坚定，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”；还有桂的丰满，“结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人”；更有荪的愁苦，“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”
这样的香花，香草在屈原的诗文中是数不胜数，或许他认为只有这些脱离尘世俗气的仙物才能配得上他纯质的心，任何掺杂物与利的存在都是对自己人格的一种侮辱。
说来也是奇怪，每个朝代都有相同际遇的人，他们有着相似的时代，又有相同的命运。在屈原作品中，我们最能读到他的奇特想象，这样的想象是丰富而又瑰丽。他运用大量的神话故事，并且把日月星辰都调集到诗篇当中。
这样的写作风格影响甚远，不说同时代的宋玉，就说唐朝时期的李白。李白诗歌中的奇特想象都是受到屈原的影响，比兴的手法也是化用屈原的文学形式。和屈原一样的性情，李白也认为自己是天上的仙人，像是一颗跌落在凡间的星辰。所以在他的诗歌中，也能体会一种脱离尘世的高丽，这就是一种积极的浪漫主义。
这些诗歌构成了屈原最伟大的"诗魂"，为后世诗歌乃至文学的创新发展夯实了根本。千年以后，当我们再次翻阅古籍的时候，是否会为他的一颗忠贞之心而动容。吟诵“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的时候，是否听见滔滔江水的激荡声。
