除了名号之外，其他的行法都是“各守一隅”，就是各自站在某一个角落、一个局部。这怎么理解？就像世间建的房屋，“房子”这一概念包含了门、窗、瓦、地板等部件，“房子”两个字很简单，但包含了一切。如果讲门窗，或者栋梁、椽柱，就只是一部分，就是“各守一隅”，都不是全部。名号就相当于“房子”，它是总摄、总包含。其他的行法就相当于门、窗、栋梁、椽柱，不是完整的，只是局部的。
这是说明名号功德殊胜，其他的行法都不圆满，是局部的功德。这是法藏比丘“选择念佛”作为往生之行的第一个原因。第二个原因，以“难易”来说明，念佛易修，诸行难修。所以舍难取易选择念佛。隋唐时期，其他宗派祖师都很喜欢《观经》，也都注解《观经》。其他自力法门基本上都要修观，尤其是天台宗。天台宗人既学本宗也学净土，是两宗兼学。天台宗学净土就是从《观经》学起。
《观经》的理论方法是学天台宗人最喜欢的。他们先学习本宗教理，之后修止观。怎么观？《法华经》没有讲，尤其是要往生西方，更没有讲到如何观法。只有《观经》讲了详细的观法，用天台的止观思想来套，刚刚契入，正好符合心意。所以，他们就通过修观想来回向求往生。但他们在学修《观经》的观想方法时，会加上天台的止观理论。天台的止观是自有一套完整的理论基础的，如一心三观，次第三观等。
善导大师劝人念佛，不令作观，就是因为众生障重。业障深重，境细心粗——观的境界很微细，众生的心识很粗，按善导大师的说法就是“粗人”。“识飏神飞”，神识像尘沙一样飞扬。这种识扬神飞的凡夫众生，修观修不起来。观的前提是止，所谓止、观，要止得住才观得起来。止就是让心识定下来，心识不定，观就难以成就。识扬神飞，怎么能成就得了？所以修观不是在那里拼命地想就想得出来的。
很多人闭关修行，想观想，最后越修越疲惫，越修越艰难，就是因为心定不下来。用心观是需要耗神的，如果心定不下来，费劲地去观，就要靠我们本有的精神去支撑。在那里想佛的三十二相是什么样子？佛的莲花是什么样子？使劲地想，还是想不出来。久而久之，心神疲惫，身体反而容易出问题。
“观难成就，是以大圣悲怜，直劝专称名字”，因为“称名易故，相续即生”。只要相续念佛，上尽一形，下至一声，即使每天念三句、一句也可以往生，这就是“难”和“易”的对比，所以阿弥陀就选择易行的念佛一法作为往生之行。如果法藏比丘考察二百一十亿诸佛国土后，选一个非常难往生的，符合他的心意吗？
肯定不符合。辛辛苦苦考察二百一十亿诸佛国土，结果是最后 弄得大家都不能往生，那还有什么意义，还怎么度众生？所以，佛的大悲心就体现在众生往生容易这里，给我们选择了容易得念佛，六字名号。源信大师也讲过：问曰：“一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？”
答曰：“今劝念佛，非是遮余种种妙行。”不是要“遮余”，遮止或者否定其他教法、行法。“只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难。”其实，祖师把我们的疑问早就问出来了，只是我们不学无术，不知道选择念佛往生的道理，所以很多人才摇摆不定，面对种种行法不知如何选择。
