关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚;二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书 天堂银行 、 冥国银行 、 地府阴曹银行 等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》;三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案;四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫 往生钱 五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。
旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之 打发外祟 。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒;有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓 清明不戴柳，来生变黄狗 。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
插 柳
据说，插柳的风俗，也是为了纪念 教民稼穑 的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报，古谚有 柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天 的说法。黄巢起义时规定，以 清明为期，戴柳为号 。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说： 有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。 柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为 鬼怖木 ，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说： 取柳枝著户上，百鬼不入家。 清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有 折柳赠别 的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云： 年年柳色，灞陵伤别。 古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因 柳 与 留 谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里 昔我往矣，杨柳依依 。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。 折柳赠别 就蕴含着 春常在 的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗： 新知折柳赠 ，宋代姜白石诗： 别路恐无青柳枝 ，明代郭登诗： 年年长自送行人，折尽边城路旁柳。 清代陈维崧词： 柳条今剩几?待折赠。 人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》： 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
戴 柳
清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。明朝田汝成《西湖游览志余》：清明， 家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之 。
今人《芜湖古今》：清明， 清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边 。
近人杨韫华《山塘擢歌》： 清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。 民间谚语说： 清明不戴柳，红颜成皓首。 清明不戴柳，死后变黄狗。 清明不戴柳，来世变猪狗。 说明戴柳有辟邪功用。清明戴柳之俗遍见各地。
清光绪二年《怀安县志》：清明， 插柳于门，男女亦各戴之。谚云： 清明不戴柳，红颜成白首 。
清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳 纪年华 ， 清明不戴柳，红颜成皓首 之说。这种习俗是宋代 寒食 冠礼的遗存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在 寒食 节，而不论生时年月， 凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。 (《梦梁录》)戴柳即为成年标志。据此，后世便有 纪年华 之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。
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