爱美之心，人皆有之
生活中人们都是按照美的规律来塑造物体，只有打开美的曙光之门，你才能领略认识的王国。
无论在生活上(如穿着、室内布置等),还是在艺术欣赏上都讲 “美的享受”。正如古人所云：“食必常饱然后求美，衣必常暖然后求丽，居必常安然后求乐”(懸子)。期盼着美好的生活和渴望通过艺术作品得到美的滋润，是人的正常欲望。同时，美还能陶冶情操、净化人的灵魂，孔子在《论语》中写道：“兴于诗、立于礼、成于乐” 。美育(诗乐)具有和育(礼)同样的作用。
摄影，是近代影响最大的大众传播媒体之一，它既有文献实用功能和政治宣教作用，同时也是一门新兴艺术。摄影由于它使用工具的特殊，许多人(包括从事摄影专业人员)并不认为它能成为真正的艺术，或是认为它至多带有一定的艺术性，但它的主要职责是：报道、宣传、文献纪实，似乎和美学价值的创造关系甚远。
什么是美学和摄影美学
美学，顾名思义就是研究美的学问。这种说法虽对，但太笼统和肤浅，而凡常常会被误解为“美化”术，降诋其哲理高度。现在社会上就有滥用“美学”的时髦，如穿衣的美学、化妆的美学等，其实那些都只是讲美化生活的某种操作方法，人类对美的研究，至少开始于2000多年之前。中国春秋时代诸子百家、古希腊和古罗马哲学，都有对美的探索和争论。
但美学作为一门独立科学，人们公认是德国哲学家鲍姆嘉通( Baumgartem)1750年发表《Aesthetik》一书起始。 Aesthetik,这词引自古希腊文，它的基本含义是研究感性认识和形象思维。20世纪初该作传入我国被翻译为：美学。这一译法很简练，但汉字多义常常会被人简单地理解为研究美丽或漂亮。
美学从本质上看，与其他各种自然科学(如化学，物理学，天文学、生物学等)和社会科学(如政治经济学、哲学等)一样，是人类认识世界和改造世界的手段。
人类在长期的社会实践中，是如何认识和改造客观世界的呢？客观世界是可知的，主要通过科学的、伦理的和审美的（艺术的）三种方式认识世界、把握规律，三者相辅相成，互为补充，从各个侧面、多方位地揭示事物真谛。举两个例子(一是社会现象、一是自然现象)来说明：
（一）对中国奴隶社会的认识，一方面可以从科学调研的角度去分析，如奴隶主对生产资料的占有和剥削他人的所得，可通过经济学的计算看出奴隶社会的阶级压迫；另方面也可从伦理、道德、法律等角度去观察，如儒家的“克已复礼”、“刑不上大夫”就是上尊下卑、严格的等级观念，说明奴隶主和奴隶不平等的人际关系。此外，通过当时肯铜器(如鼎、爵、觥等)的狞厉的美学风格也能使人们感受到奴隶社会国家权力的残酷、恐怖。这三方面组合起来，我们便可比较完整认识奴隶社会的本质，从而得出必须推翻和否定它的主张。
（二）对树木的认识，也是从科学、伦理和审美三个视角剖析，我们才能比较深入全面揭示它们的内涵和价值。从生物学的角度，人们可以认识树的生长、发育规律，找到培育森林、增产果实的措施；从伦理(道德与法律)的角度，人们认识树木有利于环境保护后，从而规范人类爱护森林的行为准则，如自古就有“前人种树、后人乘凉”之说；从审美角度，人们则是从树木抗严寒、战风雨的顽强生命力，顿悟出人生哲理和糟神启迪。
“美学”的特殊性就在于从人类审美意识的角度去认识世界，它研究的对象不同于科学和伦理，科学是求真、伦理是倡善、美学是寻美；美学主要是研究人类如何运用形象思维和感情方式，感知与揭示客观世界，从而来推动事物前进众所周知，在万紫千红的大自然，在流光溢彩的社会生活，在浩如翰海的艺术宝库中元处不有美，因此美学研究的领域也很广阔，它既涉及到自然美、社会美，又包括艺术美。有些人认为：艺术美是自然美、社会美的集中体现，因此只要研究艺术规律就等同于研究美学。这种观点是片面的。把现实(自然和社会)美排除在美学研究的范围之外，那就不利于弄清美的本质、无法深刻认识艺术美和现实美的关系。
美学，今日已发展成长为一门独立学科，有它特殊研究的对象和角度。但美学研究又不是孤立封闭的，它既面对客观存在，又剖析人的主观感受；它不仅要论证历史影响，而且还要考察不同民族、不同国家的审美习惯，因此美学与哲学、心理学、历史学民俗学都有密切联系。我们如缺乏上述各学科知识，是很难真正弄懂美学的。譬如我们要研究东方美学的“意境”说，至少应首先明白哲学中存在和意识的辩证关系，以及中国古代诗词和绘画的历史走向等。
美学属社会历史科学范畴，从整体讲是一门概括性很大的基础理论。它虽有普遍指导意义，但随着人类的文明进步和文化的繁荣，艺术种类愈来愈多，艺术样式的分工愈来愈细，新兴艺术提出了各种不同于传统艺术的新问题，需要我们作出不同的深入研究.所以近几十年来，美学也从整体引申发展出各种富有实用意义的分体美学、如摄影美学、建筑美学、电影美学、西方前卫绘画的美学等。我们是从事摄影艺术创作的，面对生活进行创作时经常会遇到艺术观念、创作道路和风格形式等方面的困惑，今后怎样走。
